密迹金刚力士,语寂意菩萨:“菩萨所说,口未曾宣污染恶言、不仁之辞、瞋恚痴言,亦无谀谄,无刚结言、崎岖之语、调戏俳说、无益之文语,不妄笑、谗言、两舌,不顾男女,不坚硬,无有粗辞卒暴之性,不有怀害,无取舍心,不失仪节志,亦无结心,无所著,无斗讼言,无所倚,无尘劳,无所举,无轻放逸,无自恣,无横理无宜之行,无非时辞,无贪欲,无非恶,无所爱乐,无有处所,亦无非净,无违时,无失节,诸根无毁,音声无瑕,心不怀害亦无偏党,无恣訑,无覆蔽,不诤言语,不有怨嫌,无有结恨,不妄受邪非,无自归,不计吾我,不娆他人,不恼彼己,不宣伤害,无殃罪法,不失所言,无不受行,无不顺业,无不可忍,所宣言和,无种姓事,无轻调之教,去非法之行,不毁法行,不越时节,不违宜度,不宣须臾,不自叹类,不坏他伴,于己得誉不以喜悦,见叹他人亦不愁愦,谨慎守节不轻慢人,不说非宜,不毁有宜,不诽密言,常随时护,不谤明智,不呵贤圣,言不虚妄,不非证明,不入人罪,不求他短,所言转教不伤筋骨,不称他恶,志愿无上,不相颜色,不求异党,不念业便,不行逆事,心常柔顺。”

密迹力士语寂意:“是为菩萨言行相应。以空恍惚神勇为力,功德报应所作果实,宣至诚辞从所作报。假使有人行诣大树下,若复住立,作是观树,以观转问他人言:‘男子能知此树所生,叶数为有几枚?’有大智人,不观树木亦未计数,知彼树叶便口出辞,其数如是。与侣俱坐,亦不计之;既未能度,至于道德即知其数,来在一切而演若干。其人语词等无有异,若有来问大江河沙,能有几沙?一一计之能得几枚几百千亿兆载垓数,水有几升斗斛限数,不可以喻量度,不观其限,亦不数之,悉知江河沙之多少几亿兆载,皆知水升斗斛限。各各为演若干品语,唯大圣知,天不能证。诸龙鬼神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,声闻、缘觉,悉不能证明,独佛世尊乃能知之。以是观之,如来至真等正觉慧不可计量,宣万亿音,众生皆闻各得开解。”

密迹金刚力士语寂意菩萨:“乃往过去久远世时,有一神仙,名曰楼夷。尔时之世,有一梵志,名曰寂然。时,国有一大树,名曰仁贤,其树枝叶华实茂盛。其楼夷神仙常处其下,具足十二岁,数其树叶而复观之。彼于后日,寂然梵志从城中出,往至仁贤树所昼夜游观,饭食已后数树茎叶,又以圣明一心数之。又曰何谓告启神仙:‘我当数之,知有几枚。’时寂然梵志,不观其树,不数其叶,寻时说颂曰:

“‘有八千垓, 八千亿叶; 节有九千, 六百二十;

觚有五枚, 二百五十; 痱癗六千, 六百六十。

圣师欲知, 叶有若干, 数其树茎, 分布所在。

并所知解, 启曰如是, 今无放逸, 有疑数之。’

“楼夷神仙嗟而说言:‘善哉!至言谛辞无欺!吾十二年坐计限之,其树叶数亦不数之,悉知本末叶有若干。唯愿梵志为我说之,其音声行何所以类?’寂然即曰:‘神仙听之!天不助我,亦非世人。以至诚故传大正行,皆以真净无所诤讼。’楼夷神仙,舍利弗是;寂然梵志,释师子是。当执持此至真言教,住于至诚以应法宜。”

密迹金刚力士谓寂意:“是则菩萨至密之业、清净之元。其无极慧,深入无量巍巍无限;随时示现,至真无形不可说名。”

密迹金刚力士,复谓寂意菩萨:“何谓心密?心行清净不失神通,造立慧业;神通自娱在所示现,正住神通,建立大哀无极之业,以神通化无央数变。一切普显以诚谛通,智慧为室,现目睹见一切诸法。是则菩萨正真之法,慧通无极,普御一切。其神通慧皆显众像,解畅诸色本无有色。其以神通普入诸音等本音响,皆能观察一切众生心念诸行。因见本净,常见一切随时开化,常念识之未曾忽忘。断去来心,普现神足无所挂碍,独步三界不以为拘,悉无所有不造立行。其神通明,尽一切漏,晓了随时,不失其节现生死难,示度世业所察玄远。其神通明,皆超声闻、一切缘觉,深入微妙,坐佛树下降伏魔官,解畅一切诸佛道法,而转顺时道法圣轮,开化一切十方众生,使入法律至阿维颜转一切法。

“寂意欲知,是为菩萨心密之业,心行清净。若心真净,永无所归,亦无不喜,性安调和,随行极良,则以普慧三昧定意,而行正受不永灭度,不厌欲界。设生其中,无所系著,不为所缚,所生现决未曾有结。所以者何?以度一切虚空妄想,解众尘结颠倒所受,心无所著。由是之故,得脱生老病死,虽有所生悉无所生,以大乘本成就一切诸佛道法。斯诸佛法救护十方,求之无处而不可得,乃了一切诸佛之法。一切诸法悉归佛法,是诸佛之法悉一切法。是一切法及与佛法,不是是法亦非非法。所以者何?求一切法本末处所而不可得。若求诸法悉无处所,则无有数;超诸住数一切诸法知一切法,则不依倚一切诸法。以不依倚一切诸法,其求利义便致大衰;其无思求,彼则无利亦无衰折。转进学前其见利义,心无忧戚,亦不喜欢;其心无忧,志无挂碍,则无所住;其无所住,乃无杂碎;其无杂碎,则无所向;其无所向,如是乃向。如是乃向者,尔乃无向;其无所向,乃无吾我;其无吾我,则无所受;其无所受,则无诤讼;其无诤讼,则无斗乱;其无斗乱,是沙门法。其心平等犹如虚空,住其平等如虚不随欲界,不处色界,不著无色。若以一切悉无所著,无誉无毁,其无誉无毁谓一切法。斯等皆解如是深义,以能知是六事之业,宣畅分别亦复如是。以何等故解畅分别?以是之故,一切诸法不可得也。其能解畅分别诸法,本无所处,三界悉虚,乃能解畅悉以分别,是为心密。”

密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“其心行密,斯行慈愍,不计吾我故;其行悲哀,无有众生故;以行欢喜,则无命故;以能济护,乃达无寿故;行四布施,心无悭故;奉行禁戒,调和其心故;斯忍辱行,尽心之业故;若修精进,思惟寂静故;其寂一心,弃心所在故;其知圣心,无所行故;其四意止,无意无念故;若四意断,其心以了,以不起不灭故;其神足飞,心广无际故;以行笃信,心无挂碍故;若修精进,心行寂静故;其意已念,心行得自在故;其定意者,斯平等心无有若干故;其智慧根,心无想故;其势力者,顺流心本故;若以觉意,心分别慧故;奉行道业,心无所想故;其寂然者,惔怕静思故;其观法心,见无著故;修行贤圣,究竟解心故;心念于佛,其明慧者心不妄想故;其心思道,志不可量故;其思念法,心平等故;思念圣众,心无所住训诲众生故;其心湛净,护于正法故;其法诸界,心无所坏故;佛土清净,心等如空故;众相具足,心无别形相故;逮致忍辱,心无颠倒故;阿惟越致,心不复回还故;庄严道场在于三界,心不堕故;降伏魔业,心摄众生故;道所训诲,一切法心平等觉故;以转法轮,诸法无转,用心不还故;现大灭度,解生死源,以心平等自然之故。”

密迹金刚力士谓寂意曰:“菩萨若得不起法忍,心则甚密,心亦清净。心已清净,便解一切众生心净,普无不入。其众生心入于道心,一切众生心趣道心而被照明。犹如虚空普悉平等,遍入一切有形、无形道心,如是一切皆入众生心行。”

密迹金刚力士,说是菩萨身口心密不可思议时,七万二千诸天人众皆发无上正真道意,三万二千菩萨逮得无所从生法忍,万四千人远尘离垢诸法眼净,八千比丘意解无漏。是三千大千世界六返震动,其大光明普照十方。

上虚空中天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣,其妓乐音中演出如是:“其有闻是密迹金刚力士所说法谊,若有乐信,是等之人得立授决,爱喜经典受持读诵,广为人说不失道心,积功德本终不虚妄,曾以供养无央数佛植众德本,益于众生靡不蒙济。”

于是世尊告寂意:“汝宁闻彼伎乐所畅言响乎?”

答曰:“已闻,世尊。唯然大圣,谁之威神?”

佛语寂意:“有菩萨名雷音,从雷音王如来佛国发,其国土名两氏。来诣忍界,欲见吾身,稽首作礼启问法要,欲听说是如来秘要法教,在于虚空不现其身,供养如来及斯经典,故雨天华作诸伎乐,从其伎乐出是辈声。”

佛说未久,雷音菩萨从虚空下,稽首佛足,绕佛七匝,住于佛前,白天师言:“唯然!世尊。雷音王如来敬问无量,兴起轻便,游步康宁!”

尔时,世尊告问雷音菩萨:“善来正士,快哉!顾义故致奉现,宁欲听受如来秘要经典之慧?今密迹金刚力士,承佛威神而颁宣之。”

于是众会或有菩萨,心自念言:“斯密迹金刚力士,在于何世积众德本?在何佛所而发道心?本何誓愿,所逮辩才,广大无极巍巍如是?”

时,佛悉知是诸菩萨心中所念,告寂意菩萨:“乃往过去久远世时,无央数劫不可思议,尔时有佛,名无量勋宝锦净王,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰庄严,劫名善见。其佛国土有异威德,人民炽盛皆得安隐,五谷丰收,土地大盛,咸共快乐,天人繁炽。地悉平等犹如砥掌,无沙尘秽、荆棘、瓦石,唯琉璃、水精、明月、珠玉、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙遍布其地。其地柔软犹如天衣,有甘美香,光色甚好。生其好草如天綩綖,以足蹈上足下四寸,举足如故。其土快乐无有大寒,亦不大热。人民仁慈,性行和调,身口心定。香芬熏地,绀琉璃色。彼国人民普得自在,皆受训诲,淫怒痴薄,安隐寂静悉有威力,闻说法言皆识议理。其佛世尊,时诸声闻众有十二垓,诸菩萨三千二亿。其佛寿命三十六亿岁,无中夭者。斯庄严国其中四城,名曰快见,甚大广长。风雨时节,五谷丰饶。人民安宁,强不凌弱,各得其所。一一方城,广长各八十万里,相去四百里。有一大国,一一大国各有千郡县及诸村落丘聚,其土人民身长四里。是时大城快见四方大城,复有大城名曰清净。王所治处土地广长,其城东西长二千五百六十里,南北广千二百八十里,郡国县邑各有一万,具足快乐。诸游观园各有一万,极甚清净,七宝合成。

“时,有转轮圣王,名曰勇郡王,有七宝:一曰、金轮,二曰、白象有六牙,三曰、绀色马朱髦尾,四曰、明月神珠,五曰、玉女妻,六曰、主藏圣臣,七曰、主兵大将军。主四天下,供过去佛植众德本,威神难量;发无上正真之道心,逮不退转。在城中央立一屋宅,广长高大,长广各六百四十里。以七宝立七重墙壁,栏楯七重,交道七重,宝幔七重,七重深堑。其宅里内,有四大果园生若干华,一名妙华,二名功勋阿,三名山河,四名春安。有池水满,广长各二十里,皆以众宝而作栏楯,紫金为池,紫金琉璃以为底沙,满八味水合生宝华,凫、雁、鸳鸯异类之鸟游戏其中。一浴池名施财,二名上窟,三名上香,四名妙御。中宫婇女七万六千,如天玉女,各有好相端正殊好,非世之有。其王正后玉女宝及诸婇女,皆发无上正真道意。王有千子,具足勇猛,与众殊异,端正超绝,二十八相严饰其身,志性仁和,亦俱同心发大道意。

“尔时,其佛游在清净大国,其王勇郡,供养无量勋宝罽净王如来,具足亿岁;诸菩萨众、声闻等,衣被、饮食、床卧、医药一切所安,园观、浴池、屋宅、讲堂、房室、精舍、高台、楼阁,一一比丘与二侍使给所当得。其王诸子,志性安和,无放逸行,常以至心供奉如来、听受经典,不乐爱欲戏笑邪业;以无放逸听受经典不以生心,不久即逮兴五神通;以得神通踊在虚空,犹如雁王飞行自在无所挂碍,从其一观复至一观,从县至县从国游国,从一天下至一天下普行游观,以是要偈为大众说:

“‘诸佛兴出世, 玄远甚难值!

人生在世间, 亦甚难得遇!

诸人咸同志, 俱信乐听经,

于亿百千劫, 甚复不可遭!

今人中之雄, 以出于世间,

欲令寂然定, 故说经法义。

从安住世尊, 咨受教训诲,

求于大圣明, 奉启佛至言。

以听受经法, 弃捐于恶趣;

以逮闻正法, 得坐极安处;

以逮闻正法, 消除众尘劳;

因其听受慧, 得致正真法。’

“彼时布宣训, 而演是甘香,

缘其斯瑞应, 地六返震动。

普布告天人, 诸天举叹曰,

即时雨天华, 其华若干种。

众生皆来集, 不可称计数,

最胜之开化, 皆入于道法。

前稽首足下, 礼于天人尊,

皆俱以叉手, 恭恪而住立。

其最胜圣师, 是逮得是心,

随时顺义理, 而为说经法。

斯等之伴侣, 得闻安住法,

三十六亿俱, 悉发大道心。

其三百亿众, 具足不减一,

皆以得清净, 极上之法眼。

其心以厌患, 于俗之家业,

悉共在彼世, 弃家行学道。

诸人无数众, 亿载兆垓人,

咸启受经戒, 皆作清信士。

以逮闻经法, 稽首佛足下,

各各前辞别, 悉自还归家。”

佛告寂意:“尔时,王太子并共父王,以栴檀造立楼阁,广长清净好校饰之,作诸窗牖以众宝成。以牛头栴檀香,一升烧气遍天下皆有美香,以是栴檀造立楼阁,广长高大高四百里庄严校饰,威神显现巍巍无量,正四方好四角四柱,所作平正安不倾斜。其王勇郡,因欲往到无量勋宝罽净王如来所,奉视稽首,咨问听受经典,劝王眷属:‘人命难得!佛兴难值!亿载时有,经道难闻!宜往奉视咨受经典。’王及太子、夫人、婇女,大臣、百官、人民大小,皆入校露高台楼阁,坐于百千严饰宝床,以众华香、杂香、衣服、宝盖、幢幡、鼓诸妓乐,以恭恪心奉事尊敬,宝珠交露高台楼阁以贡上之。一切同心仁和之意,上在虚空犹凤凰王,与诸众俱无所挂碍,飞行浮疾往诣佛所。其宝交露高台楼阁以到大会,前诣佛所。斯宝交露高台楼阁,绕佛七匝还住一面。王及大众各下以出,前礼佛足及礼圣众,绕佛七匝因在前住,白世尊曰:‘久服圣音,国有多事,不寻奉现,惭愧无颜,饥虚之情今日乃果。’

“时佛大圣,见王真心宫人眷属故来听法,则以随观,从其心本,应病与药颁宣经法。佛告大王:‘志建大乘有四事法,所游殊特不违大道。何谓为四?若学大乘笃信重人,所游殊特不违道意。何谓为信?若以喜乐奉诸贤圣,所不当造终不行之。大王恭敬则学大乘,所游殊特不违大道;若谦恪听于贤圣经,至心入耳,闻则受持以不自大。学于大乘,所游殊特不违大道;以不自大观见众圣,稽首作礼一心归命。若尊精进学于大乘,所游殊特不违大道;以用精进轻身口心,举动便宜行以越度于一切行。是为四事。’

“佛告王曰:‘复有四事,见无放逸,所见拥护。何谓为四?将护诸根,见爱欲难;晓一切受想;知无常;因法得生,命根第一/是为四事。菩萨有四事,名曰法王。何谓为四?一曰、不舍道心;二曰、亦复劝化他人发意;三曰、以诸德本,劝助道心,所可闻者意广无极;四曰、一切释、梵及四天王,其诸声闻并缘觉地,至于无极无坏弘广无穷之业。是为四事。是故,大王,当行无放逸,常修笃信,好喜无量道法之义,常受正法,以法之乐而以自娱。若以精进求于道法,大王所行不贪境界。所以者何?大王当解,贪欲无厌犹饮碱水,其见贤圣智慧之明乃知限节。人命甚短,安少苦多,生无不终,当就后世,常畏将来心不可保。今日大王所供养佛,因是德本,以有四事具足劝助。何谓为四?世世财富不可限量,功德福报不可尽极,圣明之慧而无涯底,辩才之智悉无穷尽。是为四。复有四事而当劝助,何谓为四?身行清净功德之业;言行清净,戒禁具足;心行清净,博闻无厌;其法清净,圣明为党。是为四。复有四事劝助德本。何谓为四?善权方便,修清净行;训诲众生,智度无极;以清净业降伏魔官,誓愿清净,言行相应;一切诸佛法悉清净,积功累德逮见诸佛。是为四。’

“尔时,世尊为勇郡转轮圣王,说经中慧分别深义。其王心解即时欣然,便解身颈无数百千奇珍珠璎以贡上佛,举国事佛给所当得,奉持五戒,尽其形寿净修梵行。其王中宫夫人婇女,从佛闻法心中喜悦,随时之心抱柔和意,无阴盖心,脱身衣被奇异宝璎以覆佛上,启白报王:‘欲得舍家出为沙门,净修梵行,尽其形寿奉持禁戒。’王即听之。

“如是,寂意,其勇郡王奉无极法,逮法财富,稽首佛足,绕佛七匝,与中宫婇女及其官属,入大高台楼阁交露,便涌出上于虚空中,须臾之间即复还服清净大国。于是圣王以十五日月盛满时若干种华,出入行到游观之园,中宫眷属观见好地,彼时圣王在游观园作众妓乐。其二正夫人,一名不行步,二名无虚损,从宫中出,洗身沐浴,适还去已,以香熏衣坐莲华台妙胜床席。有二孩童,自然来上夫人膝上,结跏趺坐,端正殊好,非世所见,有二十八大人之相庄严其身。适自然现,即时虚空中百千诸天举声叹曰:‘是二孩童则法神圣,一名法意,二名法念。’是二孩童适自然现,时其名法念孩童,坐不移夫人膝上;其法意孩童子,化生无损夫人膝上。适跏趺坐,异口同音而说颂曰:

“‘若有守己身, 能发菩提心,

斯等之学士, 为致善福庆。

以为曾睹见, 护吼兴现世,

常以欢悦心, 一志供事佛。

为大神通业, 快得受救护,

得消生死轮, 疾灭无所生。

若发菩提心, 未曾忽忘之,

以救摄众生, 坏破生死难。

其上方境界, 不可计佛土,

彼土而有佛, 号名曰时节。

从彼佛土来, 以用法故举,

亦欲见功勋, 国土之所有。’

“于时二孩童, 各从所坐起,

因便从母膝, 移下在于地,

俱发进其路, 行诣天人尊。

前稽首佛足, 却退叉手住:

‘四方宣佛德, 今故来听经。

佛法甚难致! 闻受亦难遇!

以得闻是法, 当启人尊胜。

至诚于佛道, 无上正真业,

诸佛之道法, 为甚难得值!

爱乐经义者, 亦复倍难遭!

今日以闲静, 用亲友好法,

随顺之威则, 奉敬信法教。

慕嘉于精进, 所行无放逸,

以得为沙门, 如是处闲居。

愍念住如是, 质朴等无量,

常抱惭愧心, 知博闻难遇!

其慈普具足, 愍念于众生,

以能达深法, 乃可逮法忍。

计诸威力势, 其心无怯羸,

摄救诸众生, 开化一切难。

若在于独处, 造业无思议,

以不贪其身, 寿命根亦然。

于学禁无厌, 我思于道法,

以是能晓了, 逮功勋若斯。

若能学如是, 第一甚难得,

其法王之业, 咨嗟此最上。

斯诸法之要, 报应普备足,

当发往俱到, 圣安住佛所。

其斯诸明智, 受菩萨道行,

奉行清白法, 以用宣布教。

随时而闲静, 逮到五神通,

因其识皆念, 所行法惔怕。’

“其王二太子, 与夫人婇女,

斯二明智等, 行菩萨之法。

以获神通慧, 经行虚空中,

往到世尊所, 功勋智慧海。

前稽首佛足, 自归人中尊,

一切悉和同, 俱往叉手礼。

法意前启佛, 并余一切众:

‘唯愿大圣尊, 为我说道法。’

“最胜知是等, 心中之所念,

则为分别说, 深妙之法义:

‘是一切诸法, 皆从因缘起,

本无主师教, 从造化现生。

其解内以空, 外则无因缘,

是一切诸法, 恍惚悉空虚。

以能察本末, 无作见清净,

计之犹虚空, 常不可护持。’

“佛以无数便, 为此等颁宣,

分别敷演此, 深奥之正真。

七十六垓人, 及二亿载众,

一时皆得成, 柔顺之法忍。

“是时转轮圣王勇郡,中宫太子眷属万民,绕佛作礼,供养世尊及与圣众,昼夜七日毕竟还归其宫。于是勇郡转轮圣王,独处宴坐,在于清净高阁交露,自心念言:‘是吾诸子皆发无上正真道意。今当试之,何所太子先当逮致无上正真之道,为最正觉者?’便敕工师,作七宝瓶极好团圆,作七宝[(契-大)/瓦]显现微妙,又高七仞为四十九尺。使诸千太子各各疏名,作七宝筹,著瓶中举瓶著[(契-大)/瓦]上,咸共夙夜七日供养。以天华香、捣香、杂香、华盖、幢幡,作众伎乐,供养宝瓶所疏名号。十千天子来佐劝助供养名号。时,转轮王过七日后,取是七宝瓶,在中宫夫人、婇女、诸太子众前,举著紫金案上,使人举瓶,令诸太子各各探筹。有太子名曰净意,得第一筹。适得此筹,于时三千大千国土六返震动,中宫夫人、婇女、一切妓乐不鼓自鸣。

“于寂意所念云何?彼时净意太子岂异人乎?莫造异观!所以者何?则拘留孙如来是也;从次太子名离名闻兵,则拘那含牟尼佛是也;次有太子名寂根,则迦葉如来是也;次有太子名一切苦利,则吾身是也;次有太子名雨室,则弥勒如来是也;次有太子名明月珠服,将来作佛名曰师子;次有太子于将来世成佛,名曰妙英;次有太子名贤氏,将来成佛名曰供养;次有太子名曰光首,后成佛时号曰妙华;次有太子名曰莲华氏,后成佛时号曰奉养;次有太子名离垢光,后成佛时号曰善目;次有太子名兵氏,后成佛时号曰快臂;次有太子名曰意妙,后成佛时号曰焰光;次有太子名曰净复净,后成佛时号曰焰味;次有太子名曰富党,后成佛时号无退没;次有太子名曰离垢净,后成佛时号曰执德;次有太子名曰坚强,后成佛时号曰宝事;次有太子名曰宝称,后成佛时号曰无欺世。于是寂意,取要言之,次广具足。有太子名曰甘铠,庄严第九百九十九,千不满一,后成佛时号曰无量德宝称,在是贤劫立兴来世。”

佛言:“如是,寂意,有太子名意无量,得最后筹,是王太子当在最后成行觉道。时,其诸太子轻易调戏,数数笑之,众等各言:‘我当成佛时,降魔官属,转于法轮,开化度脱无量众生令至灭度。假众生尽,后何所设?当何救济?’其后太子名意无量,目自睹见,得最后筹穷底成佛,应时愁恼:‘吾独何衅穷底得筹?’五体投地犹太山崩,口自宣言:‘诸佛道法不可称量,众生之界亦无有限,所愿殊特不可思议。’寻即立一切愿:‘令我兄弟千人成佛,后所教弟子,所度多少,其寿长短,计合是等一切寿命,与我成佛道时所寿久长若干适同。仁等所有一切圣众,我成佛时圣众独尔,颁宣经法所化度脱一切众生,亦复如是,与仁千人功勋巍巍适等无异不可限量。假使吾身所言至诚,合成不虚,三千大千世界为吾现瑞,六返震动,天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。’时意无量国王太子适立斯誓,寻时三千大千世界,六返震动,天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。上虚空中诸天百千,而叹颂曰:‘当如所愿最后成佛,名曰楼由如来、至真、等正觉。’”

佛言:“寂意,何故名之楼由?尔时愁感自投于地,用得下筹自积誓愿,由斯世尊号之楼由。于彼世时,其王太子誓愿已竟,说此偈言:

“‘是诸佛道法, 犹等如虚空,

意觉若如幻, 众生不可尽。

所愿誓吉祥, 戒禁成清净,

诸仁且听是, 我所欲誓愿:

合集诸仁君, 所寿之有限,

诸重尊圣王, 一切皆尽见,

计是诸佛名, 与我一寿等,

成佛名楼由, 比丘众如是。’

“其王太子感, 故宣是言辞,

诸天立虚空, 举声叹颂曰:

‘如今清净人, 所愿必当成,

因以众生故, 会成所要誓。’”

佛告寂意菩萨:“欲知尔时意无量太子乎?”

答曰:“不及。”

佛言:“在是贤劫最后成佛,号曰楼由。于贤劫中,所与诸佛千不满一,所度众生,诸菩萨、学比丘圣众,不及楼由。最后成佛而寿半劫,所度众生,菩萨、声闻一切圣众,竟于贤劫,与九百九十九佛所度适等无有差特。”

佛告寂意:“且观菩萨善权方便,成就禁戒而有殊特,具足誓愿独步独坐,周旋三界曾无休废。所以者何?楼由如来独以一身开化众生,与千佛兴所度无异,所益无限巍巍若斯。

“如是,寂意,王千太子,其后二子各心念言:‘汝等正士所志云何?’法意太子曰:‘吾自要誓诸人成得佛时,当作金刚力士,常亲近佛在外威仪,省诸如来一切秘要,常委托依,普闻一切诸佛秘要密迹之事,信乐受喜不怀疑结。’法念太子曰:‘诸正士听,吾心自誓言:诸仁成佛道,身当劝助使转法轮,适见相劝辄转法轮。’寂意,欲知尔时勇郡转轮圣王乎?”

答曰:“不及也。”

佛言:“则往过去定光如来是也。其时诸子,此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛,至楼由竟千佛也。其法意太子,则今金刚力士名密迹是也。其法念太子者,今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人婇女,今诸来会者是也。彼世之时,王诸太子所劝,出家作沙门者,及所教化,皆此贤劫稍渐受决当次第成最正觉。

“寂意,且观十二缘起,不乱德本获报应果,诸所发意不失其功,斯等正士十力普备悉获所愿。是故,寂意,若有菩萨疾欲逮成无上正真道为最正觉,当学斯等诸正士业,勤修奉行悉存佛道。彼何谓佛道?不以害心于众生,兴乎慈心,奉度无极,习行四恩,常修梵行,遵道品法,具进神通,行权方便成就德本,是为佛道。”

佛复告寂意:“其道心净,斯性通达;其道和雅,志性安隐;其道质朴,而无谀谄;其道广普,无所挂碍;其道平等,心无偏党;其道无畏,不犯众恶;其道财富,施度无极;其道丰饶,戒度无极;其道不咨,忍度无极;其道离处,进度无极;其道不乱,寂度无极;其道善择,智度无极;道归己慧,奉于大慈;道不曲意,至于大哀;道受喜悦,行以大喜;道归妙御,至于大护;其道以除众苦之恼,消去贪害瞋恚之想;其道趣安,心不怀色;道化难调,刈色声香味细滑之法;道降魔官属,令化去心自大及众怨贼;道消除阴、种、诸入,悉无所著;道舍魔事,在众尘劳而得自在;道归上心,离于声闻、缘觉之念;道习诸去来所行,致平等觉;道御大宝,顺一切智;道常分别无碍慧明;道宣善行,摄善亲友;道废坑堑,消众结著;道弃尘劳,越瞋诤地;道归安隐,捐众非恶;道归吉祥,趣泥洹业。是为菩萨行佛道业三十二事。菩萨住此,疾成无上正真之道,逮最正觉。”