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第九十卷 大宝积经

  第九十卷 大宝积经

  唐三藏法师菩提流志奉诏译

  优波离会第二十四

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨五十万人。

  尔时,世尊如龙象王顾视观察,告诸菩萨摩诃萨言:善男子,汝等谁能于后末世护持正法,摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,安住秘密种种方便成熟众生?

  尔时,弥勒菩萨从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白言:世尊,我能堪任于后世时,护持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

  师子慧菩萨曰:我能堪任,安住秘密种种方便成熟众生。

  无尽意菩萨曰:我能堪任,以广大愿度脱无尽诸众生界。

  跋陀罗菩萨曰:我能堪任,令诸众生得闻我名,皆悉成熟无空过者。

  妙德菩萨曰:我能堪任,于诸众生随所愿求悉令满足。

  无畏菩萨曰:我能堪任,摄受无边世界众生而作饶益。

  金刚菩萨曰:我能堪任,于恶趣中度诸众生令得解脱。

  除障菩萨曰:我能堪任,解脱众生烦恼系缚。

  智幢菩萨曰:我能堪任,灭除众生无明闇蔽。

  法幢菩萨曰:我能堪任,常行法施度脱众生。

  日幢菩萨曰:我能堪任,恒以安乐成熟众生。

  月幢菩萨曰:我能堪任,以诸功德成熟众生。

  善眼菩萨曰:我能堪任,与诸众生自性安乐。

  观自在菩萨曰:我能堪任,于诸恶趣拔济众生。

  得大势菩萨曰:我能堪任,度诸恶趣未度众生。

  普贤菩萨曰:我能堪任,令诸众生忆念过去经历受苦便得解脱。

  善数菩萨曰:我能堪任,调伏一切难调众生。

  妙意菩萨曰:我能堪任,乐小法者度令成熟。

  善顺菩萨曰:我能堪任,成熟下劣少智众生。

  光积菩萨曰:我能堪任,拔济堕于畜生趣者令得解脱。

  不思议菩萨曰:我能堪任,愍念成熟饿鬼众生令得解脱。

  大威力菩萨曰:我能堪任,为诸众生闭恶趣门。

  无诤论菩萨曰:我能堪任,为诸众生示解脱道。

  贤吉祥菩萨曰:我能堪任,究竟断除众生苦恼。

  月光菩萨曰:我能堪任,与诸众生毕竟安乐。

  日光菩萨曰:我能堪任,于诸众生未纯熟者令得成熟。

  无垢菩萨曰:我能堪任,令诸众生所有志乐皆得圆满。

  断疑菩萨曰:我能堪任,度脱一切下劣众生。

  无畏菩萨曰:我能堪任,摄受众生称赞利益。

  慧胜菩萨曰:我能堪任,随顺种种胜解众生皆得成熟。

  光明菩萨曰:我能堪任,恒以正勤拔济众生。

  无量菩萨曰:我能堪任,为诸众生于一切法示无为道。

  无畏菩萨曰:我能堪任,随诸众生种种志乐皆能示现。

  宝胜菩萨曰:我能堪任,示诸众生妙珍宝聚。

  妙慧菩萨曰:我能堪任,令诸众生见者欢喜皆得成熟。

  宝藏菩萨曰:我能堪任,度脱众生离诸障碍。

  宝贤菩萨曰:我能堪任,令诸众生自识宿命皆得成就。

  宝手菩萨曰:我能堪任,以诸珍宝惠施众生令得安乐。

  胜意菩萨曰:我能堪任,令诸众生永离贫穷。

  喜见菩萨曰:我能堪任,施诸众生一切乐具。

  金刚菩萨曰:我能堪任,为诸众生开示正道。

  福相菩萨曰:我能堪任,悦可众生令得度脱。

  法超菩萨曰:我能堪任,净除众垢而演说法。

  无垢菩萨曰:我能堪任,爱护众生悉令成熟。

  法现菩萨曰:我能堪任,常以正法度脱众生。

  空寂菩萨曰:我能堪任,令诸众生灭烦恼毒。

  月胜菩萨曰:我能堪任,为诸众生示法方所。

  师子意菩萨曰:我能堪任,常以法施利益众生。

  童子光菩萨曰:我能堪任,从卑下处拔出众生。

  觉吉祥菩萨曰:我能堪任,开示正道闭恶趣门。

  金光菩萨曰:我能堪任,示现身相成熟众生。

  吉祥菩萨曰:我能堪任,与诸众生常作利益。

  持世菩萨曰:我能堪任,为诸众生闭地狱门。

  甘露菩萨曰:我能堪任,令诸众生超度生死。

  网明童子曰:我能堪任于后末世,为诸众生示现光明,灭除烦恼。

  尔时,舍利弗闻诸菩萨作如是等勇猛弘誓,成熟众生,叹未曾有,白佛言:希有世尊!此诸菩萨摩诃萨不可思议,具足大悲方便善巧,勇猛精进而自庄严,一切众生无能测量,不可沮坏,所有光明无能障蔽。世尊,我当称赞是诸菩萨未曾有事,所谓堪任,有来求索头、目、耳、鼻、身体、手、足,一切诸物无所吝惜。世尊,我常思惟:;若有人能逼迫如是诸菩萨等,从其求索若内若外一切财物,心无怯弱,当知皆是不可思议解脱菩萨。

  佛言舍利弗:如是,如是,如汝所言。是诸菩萨智慧方便三昧境界,一切声闻及辟支佛所不能知。舍利弗,此诸菩萨摩诃萨,能现诸佛神通变化,满足众生诸所欲乐,而于诸法心无所动。若有众生乐为居士憍慢放逸,菩萨尔时为成熟故,现大居士威德之身而为说法。若有众生恃大势力而自憍慢,菩萨尔时为调伏故,现那罗延大力之身而为说法。若有众生志求涅槃,菩萨尔时为度脱故,现声闻身而为说法。若有众生乐观缘起,菩萨尔时为度脱故,现缘觉身而为说法。若有众生志求菩提,菩萨尔时为度脱故,即现佛身令入佛智。如是,舍利弗,是诸菩萨种种方便成就众生,悉令安住于佛法中。所以者何?唯有如来智慧解脱究竟涅槃,更无余乘而得度脱,以是义故名为如来;如来如实觉了如故,名为如来;知诸众生种种欲乐,悉能示现,故名如来;成就一切善法根本,断于一切不善根本,故名如来;能示众生解脱之道,故名如来;能令众生远离邪道,住于正道,故名如来;演说诸法真实空义,故名如来。舍利弗,菩萨如是知诸众生种种志乐,随应说法令得解脱,为诸愚夫开示实智;不动法界能现种种幻化庄严,令诸众生次第当得趣涅槃岸。

  复次,舍利弗,在家菩萨住于慈愍不恼害心,应修二施。何者为二?一者、法施,二者、财施。出家菩萨应修四施。何等为四?一者、笔施,二者、墨施,三者、经本施,四者、说法施。无生法忍菩萨,应住三施。何等为三?所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施。如是施者名为大施,名极妙施。

  舍利弗白佛言:世尊,是诸菩萨于贪瞋痴不怖畏耶?

  佛言:舍利弗,一切菩萨有二犯戒。何等为二?一者、瞋相应犯,二者、痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗,因贪犯者,为过微细难可舍离;因瞋犯者,为过粗重易可舍离;因痴犯者,为过深重复难舍离。所以者何?贪结能为诸有种子,生死蔓莚连持不绝,以是义故微细难断;因瞋犯者,堕于恶趣可速除断;因痴犯者,当堕八种大地狱中难可解脱。

  复次,舍利弗,若有菩萨犯波罗夷者,应对清净十比丘前,以质直心殷重忏悔;犯僧残者,对五净僧殷重忏悔;若为女人染心所触,及因相顾而生爱著,应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗,若诸菩萨成就五无间罪,犯波罗夷,或犯僧残戒,犯塔,犯僧,及犯余罪,菩萨应当于三十五佛前,昼夜独处殷重忏悔,应自称云:;我某甲,归依佛,归依法,归依僧!

  ;南无释迦牟尼佛!南无金刚不坏佛!南无宝光佛!南无龙尊王佛!南无精进军佛!南无精进喜佛!南无宝火佛!南无宝月光佛!南无现无愚佛!南无宝月佛!南无无垢佛!南无离垢佛!南无勇施佛!南无清净佛!南无清净施佛!南无娑留那佛!南无水天佛!南无坚德佛!南无栴檀功德佛!南无无量掬光佛!南无光德佛!南无无忧德佛!南无那罗延佛!南无功德华佛!南无莲华光游戏神通佛!南无财功德佛!南无德念佛!南无善名称功德佛!南无红炎帝幢王佛!南无善游步功德佛!南无斗战胜佛!南无善游步佛!南无周匝庄严功德佛!南无宝华游步佛!南无宝莲华善住娑罗树王佛!

  ;如是等一切世界诸佛世尊常住在世,是诸世尊当慈念我!若我此生,若我前生,从无始生死已来所作众罪,若自作、若教他作,见作随喜;若塔、若僧、若四方僧物,若自取、若教他取,见取随喜;五无间罪,若自作、若教他作,见作随喜;十不善道,若自作、若教他作,见作随喜;所作罪障,或有覆藏、或不覆藏,应堕地狱、饿鬼、畜生,诸余恶趣边地下贱及蔑戾车,如是等处,所作罪障今皆忏悔!

  ;今诸佛世尊,当证知我,当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言:若我此生,若于余生,曾行布施,或守净戒,乃至施与畜生一抟之食,或修净行,所有善根成就众生,所有善根修行菩提,所有善根及无上智,所有善根一切合集,校计筹量,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向,我亦如是回向。

  ;众罪皆忏悔, 诸福尽随喜,

  及请佛功德, 愿成无上智。

  去来现在佛, 于众生最胜,

  无量功德海, 我今归命礼!

  如是,舍利弗,菩萨应当一心观此三十五佛而为上首,复应顶礼一切如来,应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪,尔时诸佛即现其身,为度一切诸众生故,示现如是种种之相,而于法界亦无所动,随诸众生种种乐欲,悉令圆满皆得解脱。

  复次,舍利弗,菩萨若入大悲三昧,则能示现地狱、畜生、阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧,则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧,则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧,则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧,则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧,则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧,则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧,随其志乐现种种身成熟众生,或现帝释身、或现梵王身、或现转轮圣王身,皆为成熟诸众生故,而于法界亦无所动。何以故?菩萨虽复随顺众生种种示现,不见身相及生相,无所得故。舍利弗,于意云何?如师子王大哮吼时,诸小野干能堪任不?

  舍利弗言:不也,世尊。

  又舍利弗,如大香象其所负重,驴堪任不?

  不也,世尊。

  又如帝释及梵天王威德自在,贫贱之人能堪任不?

  不也,世尊。

  又如大力金翅鸟王翱翔运动,诸余小鸟能堪任不?

  不也,世尊。

  佛言:舍利弗,是诸菩萨所有善根勇猛之力,依出离智,净诸罪垢,远离忧悔,得见诸佛及得三昧,亦复如是。如斯罪障,非诸凡夫、声闻、缘觉所能除灭。菩萨若能称彼佛名,昼夜常行是三种法,能灭诸罪,远离忧悔,得诸三昧。

  尔时,优波离从禅定起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,白佛言:世尊,我于静处独坐思惟,作如是念:;世尊所说波罗提木叉清净戒学,为声闻、缘觉、菩萨乘者,作是说言:宁舍身命,终不舍戒。世尊,若佛在世,若灭度后,云何名为声闻、缘觉波罗提木叉?云何名为菩萨乘者波罗提木叉?世尊说我于持律中最为第一,我当云何能了毗尼善巧之义?若我从佛亲闻受持,逮无所畏,然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨,及比丘僧,悉皆集会。善哉!世尊,唯愿广说,决定毗尼,断除疑悔。

  尔时,世尊告优波离:汝今当知,声闻、菩萨学清净戒,所发心、所修行异。优波离,有声闻乘持清净戒,于菩萨乘名大破戒;有菩萨乘持清净戒,于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒,于菩萨乘名大破戒?优波离,声闻乘人,乃至不应起于一念更受后身,是名声闻持清净戒,然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒,于声闻乘名大破戒?菩萨摩诃萨,修行大乘,能于无量阿僧祇劫,堪忍受身不生厌患,是名菩萨持清净戒,于声闻乘名大破戒。以是义故,为菩萨乘说不尽护戒,为声闻乘说尽护戒;为诸菩萨说开遮戒,为诸声闻说唯遮戒;为菩萨乘说深心戒,为声闻乘说次第戒。

  云何菩萨持不尽护戒,声闻乘者持尽护戒?菩萨乘人虽持净戒,于诸众生应当随顺,声闻乘人不应随顺,是故菩萨持不尽护戒,声闻乘人持尽护戒。

  云何名为菩萨持开遮戒,声闻乘人持唯遮戒?若诸菩萨于大乘中发趣修行,日初分时有所犯戒,于日中分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若日中分有所犯戒,于日后分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若日后分有所犯戒,于夜初分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜初分有所犯戒,于夜中分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜中分有所犯戒,于夜后分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜后分有所犯戒,于日初分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏。以是义故,菩萨乘人持开遮戒,设有所犯,不应失念妄生忧悔自恼其心;于声闻乘有所犯者,便为破坏声闻净戒。何以故?声闻持戒,断除烦恼如救头燃,所有志乐但求涅槃,以是义故,名声闻乘持唯遮戒。

  复次,优波离,云何菩萨持深入戒,声闻乘人持次第戒?菩萨乘人,于恒沙劫受五欲乐游戏自在,未曾舍离菩提之心,如是菩萨不名失戒。所以者何?菩萨善能守护安住菩提之心,乃至梦中一切结使不为其患;而是菩萨所有烦恼渐渐当尽,不应一生便尽诸结。声闻乘者,成熟善根如救头燃,乃至一念不喜受生。以是义故,大乘之人持深入戒,说有开遮,名不尽护;声闻乘人持次第戒,名曰唯遮,名为尽护。何以故?优波离,求大乘者,于阿耨多罗三藐三菩提,甚为难得,具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死,终不生于厌离之心。以是义故,如来观察为大乘人不应一向说厌离法,不应一向说于速证涅槃之法,应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法,远离忧悔无系著法,无障无碍性空之法。菩萨闻已,于生死中而无厌倦,决定圆满无上菩提。

  尔时,优波离白佛言:世尊,若有菩萨贪心相应而犯于戒,或有菩萨瞋心相应而犯于戒,或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊,如是菩萨于三犯中何者为重?

  尔时,世尊告优波离言:若诸菩萨修行大乘如恒沙劫,贪心相应而犯戒者,其罪尚轻;若一瞋心而犯于戒,其罪甚重!何以故?因贪犯戒摄受众生,因瞋犯戒弃舍众生。优波离,所有诸结能摄众生,菩萨于此不应生畏;所有诸结能舍众生,菩萨于此应生怖畏。优波离,如佛所说,贪欲难舍为过微细,瞋恚易舍为过粗重,痴难舍离过复粗重。优波离,于烦恼中,若难舍离小犯之罪,是诸菩萨应当堪忍;若易舍离大犯之罪,如是烦恼,乃至梦中不应忍受。以是义故,大乘之人因贪犯戒,我说是人不名为犯;因瞋犯戒为大犯戒,名大过患,名大堕落,于佛法中是大留难。优波离,若诸菩萨于毗尼中无善方便,贪相应犯便生怖畏,瞋相应犯不生怖畏;若诸菩萨于毗尼中有善方便,贪相应犯不生怖畏,瞋相应犯生大怖畏。

  尔时,文殊师利法王子在大众中白佛言:世尊,一切诸法毕竟毗尼,何所调伏?

  佛告文殊师利:若诸凡夫了知诸法究竟毗尼,如来终不说于调伏。以不知故,如来为令觉了诸法毕竟毗尼,渐次为说诸毗尼法。

  尔时,优波离白佛言:世尊,如来说此决定毗尼,文殊师利于是法中未有所说。善哉!世尊,愿令文殊师利为少解说。

  佛告文殊师利:汝今当说究竟毗尼善巧之义,是优波离愿乐欲闻。

  尔时,文殊师利法王子语优波离言:一切诸法毕竟寂灭,心寂灭故,名究竟毗尼。一切诸法我不可得,无染著故,名不悔毗尼。一切诸法本性清净,无颠倒故,名最胜毗尼。一切诸法如如实际,离诸见故,名清净毗尼。一切诸法不来不去,无分别故,名不思议毗尼。一切诸法无住无著,念念灭故,名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际,离诸相故,名自性远离毗尼。一切诸法无去来今,不可得故,名三世平等毗尼。一切诸法不可安立,心平等故,名永断疑惑毗尼。优波离,是为法界究竟毗尼,诸佛世尊依此成道。若善男子,于是法中不善观察,则为远离如来净戒。

  时,优波离白佛言:世尊,文殊师利所说诸法不可思议。

  尔时,世尊告优波离言:文殊师利所说之法,依不可思议无碍解脱。以是义故,凡所说法离诸心相,谓心解脱,增上慢人令得离于增上慢故。

  优波离白佛言:世尊,云何声闻及菩萨乘增上慢者?

  佛告优波离:若有比丘,作是思惟:我断贪欲,名增上慢;我断瞋恚及以愚痴,名增上慢;贪欲法异,诸佛法异,名增上慢;瞋恚法异,诸佛法异,名增上慢;愚痴法异,诸佛法异,名增上慢;谓有所得,名增上慢;谓有所证,名增上慢;谓有解脱,名增上慢;见诸法空,名增上慢;见于无相,名增上慢;见于无愿,名增上慢;见于无生,名增上慢;见无所作,名增上慢;见有诸法,名增上慢;见法无常,名增上慢;谓诸法空何用修习,名增上慢。优波离,是名声闻乘人增上慢者。

  云何名为菩萨乘人增上慢者?若诸菩萨作是思惟:我当发心求一切智,名增上慢;我当修行六波罗蜜,名增上慢;唯依般若波罗蜜而得解脱,更无余法而得出离,名增上慢;此法甚深,此非甚深,名增上慢;此法是净,此法非净,名增上慢;此诸佛法,此缘觉法,此声闻法,名增上慢;此法应作,此不应作,名增上慢;此是深法,此非深法,名增上慢;此是近法,此非近法,名增上慢;此是正道,此是邪道,名增上慢;我于阿耨多罗三藐三菩提,为疾得耶?不疾得耶?名增上慢;一切诸法不可思议无能知者,我能了知,名增上慢;乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提,而起思惟为大执著,是名菩萨增上慢者。

  尔时,优波离白佛言:世尊,云何比丘离增上慢?

  佛告优波离:若于一切不思议法无所执著,是名究竟无增上慢。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  一切戏论从心起, 不应分别法非法,

  如是见法不思议, 彼人处世常安乐。

  凡夫迷惑随心转, 多劫轮回诸有中,

  若知法性皆无性, 是名真实不思议。

  若有比丘念诸佛, 非善思惟非正念,

  于佛妄生分别想, 而此分别无真实。

  若有思惟于空法, 如是凡夫住邪道,

  但以文字说于空, 文字与空何可得?

  若有思惟寂静法, 是心非有本无生,

  心行觉观皆戏论, 无念名为见诸法。

  一切诸法无思念, 有心有念尽皆空,

  若人爱乐观察空, 于此无念勿生念。

  法同草木无知觉, 若离于心不可得,

  众生自性无所有, 一切诸法皆如是。

  如因日光眼能见, 夜则缘离无所睹,

  若眼自能见色者, 何故待缘方能了?

  眼常因彼诸光明, 能见种种青黄色,

  当知见性依众缘, 是故知眼不能见。

  设有闻诸悦意声, 闻已即灭而无住,

  推其去处不可得, 以分别故生声想。

  一切诸法但言声, 文字于中假安立,

  是声无有法非法, 凡愚不知妄生著。

  我为世间叹布施, 而施根本不可得,

  无所说中而演说, 是故佛法不思议。

  我常叹说持净戒, 亦无众生破戒者,

  破戒之性犹虚空, 清净持戒亦如是。

  我说忍辱为最胜, 无见无生为忍性,

  实无少法可瞋者, 由是说名殊胜忍。

  我说昼夜常精进, 寤寐恒觉为无上,

  虽经多劫勤修行, 然于所作无增减。

  禅定解脱及三昧, 开示世间如实门,

  法性本来无所动, 随顺假说诸禅定。

  观察觉了名智慧, 了知诸法名智人,

  诸法自性无所有, 亦无观察了知者。

  我常叹说修苦行, 爱乐头陀寂静法,

  能知诸法不可得, 是名清净知足人。

  我说地狱诸苦事, 死入大怖恶道中,

  无量众生起厌心, 实无恶趣可来往。

  刀杖鉾槊众苦具, 亦无有能造作者,

  由分别故而见有, 无量楚毒迫其身。

  园林种种妙华敷, 宫殿众宝相辉映,

  亦无有人能作者, 皆从分别妄心生。

  虚伪之法诳世间, 凡夫系著生颠倒,

  犹如分别诸幻焰, 于此取舍悉皆空。

  我说发趣菩提心, 利益世间最殊胜,

  而实菩提不可得, 亦无发趣菩提者。

  心性清净常光明, 真实无伪无爱染,

  凡夫分别生贪著, 而彼烦恼本来空。

  诸法自性常寂静, 何有贪欲及瞋痴?

  不见生贪离欲处, 尔乃名为得涅槃,

  其心未曾生染著, 由是成就大菩提。

  于无数劫修众行, 度脱无量诸众生,

  众生自性不可得, 实无众生可度者。

  譬如世间大幻师, 化作无边千亿众,

  还复害此诸化人, 于此幻化无增损。

  一切众生如幻化, 求其边际不可得,

  若知如是无边性, 斯人处世无疲厌。

  了知诸法如实相, 常行生死即涅槃,

  于诸欲中实无染, 调伏众生言离欲。

  大悲利益诸众生, 而实无人无寿者,

  不见众生而利益, 当知此事甚为难。

  如以空拳诱小儿, 示言有物令欢喜,

  开手拳空无所见, 小儿于此复号啼。

  如是诸佛难思议, 善巧调伏众生类,

  了知法性无所有, 假名安立示世间。

  以大慈悲劝说言, 于我法中最安乐,

  汝应出家舍恩爱, 当得沙门殊胜果。

  既已出家勤修习, 如所修行得涅槃,

  复观诸法如实相, 实无诸果而可得。

  果无所有而得证, 于此方生希有心,

  快哉大悲人师子, 善说相应如实法。

  一切诸法如虚空, 安立百千名句义,

  或说名为禅解脱, 或名根力或菩提。

  而此根力本无生, 禅定菩提亦非有,

  无色无形不可取, 但以方便示众生。

  我说修行有所证, 当知远离一切相,

  若谓于中有所得, 是则非证沙门果。

  诸法自性无所有, 当于何处言得证?

  所说得证为无得, 如是了知乃名得。

  众生得果名殊胜, 我说众生本不生,

  尚无众生而可得, 云何当有得果者?

  譬如良田无种子, 于中终不有芽生,

  如是众生不可得, 当于何所而言证?

  一切众生性寂灭, 无有得其根本者,

  若能了知如是法, 斯人灭度永无余。

  过去无数百千佛, 无有能度众生者,

  若此众生真实有, 毕竟无能得涅槃。

  一切诸法皆寂灭, 未曾有法可生者,

  若能如是见诸法, 彼人已出于三界。

  是则无碍佛菩提, 于中究竟无所有,

  若能了知如是法, 我说名为离欲人。

  尔时,世尊说此偈已,二百比丘增上慢者,诸漏永尽,心得解脱;六万菩萨得无生忍。

  尔时,优波离白佛言:世尊,当何名此经?我等云何奉持?

  佛告优波离:此经名为《决定毗尼》,亦名《摧灭心识》,汝应受持。

  佛说此经已,尊者优波离,诸比丘众,文殊师利并诸菩萨摩诃萨,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

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