第三百五十一卷 大般若波罗蜜多经

初分多问不二品第六十一之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,发心已来为经几时?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨发心已来,经于无数百千俱胝那庾多劫。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,已曾亲近供养几佛?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,已曾种植几所善根?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨发心已来,无有布施波罗蜜多而不圆满精勤修习,无有净戒波罗蜜多而不圆满精勤修习,无有安忍波罗蜜多而不圆满精勤修习,无有精进波罗蜜多而不圆满精勤修习,无有静虑波罗蜜多而不圆满精勤修习,无有般若波罗蜜多而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有内空而不圆满精勤安住,无有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而不圆满精勤安住。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有真如而不圆满精勤安住,无有法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而不圆满精勤安住。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有苦圣谛而不圆满精勤安住,无有集、灭、道圣谛而不圆满精勤安住。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有四静虑而不圆满精勤修习,无有四无量、四无色定而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有八解脱而不圆满精勤修习,无有八胜处、九次第定、十遍处而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有四念住而不圆满精勤修习,无有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有空解脱门而不圆满精勤修习,无有无相、无愿解脱门而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有五眼而不圆满精勤修习,无有六神通而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有佛十力而不圆满精勤修习,无有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有无忘失法而不圆满精勤修习,无有恒住舍性而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有一切智而不圆满精勤修习,无有道相智、一切相智而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有陀罗尼门而不圆满精勤修习,无有三摩地门而不圆满精勤修习。

“是菩萨摩诃萨发心已来,无有菩萨摩诃萨行而不圆满精勤修习,无有无上正等菩提而不圆满精勤修习。

“善现,是菩萨摩诃萨发心已来,种植如上圆满善根,由此因缘成就如是方便善巧。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,甚为希有。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,甚为希有。

“善现当知,如日月轮周行照烛四大洲界作大事业,其中所有若情非情,随彼光明势力而转,各成己事;如是般若波罗蜜多,照烛余五波罗蜜多,作大事业,布施等五波罗蜜多,随顺般若波罗蜜多势力而转,各成己事。

“善现当知,布施等五波罗蜜多,皆由般若波罗蜜多所摄受故,乃得名为波罗蜜多,若离般若波罗蜜多,布施等五不得名为波罗蜜多。

“善现当知,如转轮王若无七宝,不得名为转轮圣王,要具七宝乃得名为转轮圣王;布施等五波罗蜜多亦复如是,若非般若波罗蜜多之所摄受,不得名为波罗蜜多,要为般若波罗蜜多之所摄受,乃得名为波罗蜜多。

“善现当知,如有女人端正巨富,若无强夫所守护者,易为恶人之所侵凌;布施等五波罗蜜多亦复如是,若无般若波罗蜜多力所摄护,易为天魔及彼眷属之所沮坏。

“善现当知,如有女人端正巨富,若有强夫所守护者,不为恶人之所侵凌;布施等五波罗蜜多亦复如是,若有般若波罗蜜多力所摄护,一切天魔及彼眷属不能沮坏。

“善现当知,如有军将临战阵时,善备种种铠钾刀杖,邻国怨敌所不能害;布施等五波罗蜜多亦复如是,若不远离甚深般若波罗蜜多,天魔眷属、增上慢人乃至菩萨旃荼罗等皆不能坏。

“善现当知,如赡部洲诸小王等,随时朝侍转轮圣王,因转轮王得游胜处;布施等五波罗蜜多亦复如是,随顺般若波罗蜜多,由彼势力所引导故,速趣无上正等菩提。

“善现当知,如赡部洲东方诸水,无不皆趣殑伽大河,与殑伽河俱入大海;布施等五波罗蜜多亦复如是,无不皆为甚深般若波罗蜜多所摄引故,能到无上正等菩提。

“善现当知,如人右手能作众事,甚深般若波罗蜜多亦复如是,能引一切殊胜善法。善现当知,如人左手所作不便,布施等五波罗蜜多亦复如是,不能引生殊胜善法。

“善现当知,譬如众流若大若小,皆入大海同一咸味;布施等五波罗蜜多亦复如是,皆为般若波罗蜜多所摄引故,同至无上正等菩提,由此皆名能到彼岸。

“善现当知,如转轮王欲有所趣,四军导从轮宝居先,王及四军念欲饮食轮则为住,既饮食已,王念欲行轮则前去,其轮去住随王意欲,至所趣方不复前去;布施等五波罗蜜多亦复如是,与诸善法欲趣无上正等菩提,要因般若波罗蜜多以为前导,进止俱随不相舍离,若至佛果更不前进。

“善现当知,如转轮王七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、主藏臣宝、女宝、将宝、如意珠宝,其转轮王欲有所至,四军、七宝前后导从,尔时轮宝虽最居先,而不分别前后之相;布施等五波罗蜜多亦复如是,与诸善法欲趣无上正等菩提,必以般若波罗蜜多为其前导,然此般若波罗蜜多不作是念:;我于布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多最为前导,彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念:;甚深般若波罗蜜多居我等前,我随从彼。何以故?善现,波罗蜜多及一切法自性皆钝,无所能为、虚妄不实、空无所有、不自在相,譬如阳焰、光影、水月、镜中像等,其中都无分别作用真实自体。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,当得无上正等菩提?”

佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多,勤修学时,恒作是念:;世间有情,心皆颠倒,没生死苦,不能自脱,我若不修善巧方便,不能解脱彼生死苦;我当为彼诸有情类,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善巧方便。善现,是菩萨摩诃萨作是念已,为诸有情舍内外物。舍已复作如是思惟:;我于此物都无所舍。何以故?此内外物自性皆空,非关于我,不可舍故。善现,是菩萨摩诃萨由此观察,修行布施波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨为诸有情终不犯戒。所以者何?是菩萨摩诃萨恒作是念:;我为有情求趣无上正等菩提,若断生命,不与而取,行欲邪行,是所不应。我为有情求趣无上正等菩提,作虚诳语,作离间语,作粗恶语,作杂秽语,是所不应。我为有情求趣无上正等菩提,发起贪欲、瞋恚、邪见,是所不应。我为有情求趣无上正等菩提,求妙欲境,求天富乐,求作帝释、魔、梵王等,是所不应。我为有情求趣无上正等菩提,求住声闻或独觉地,是所不应。善现,是菩萨摩诃萨由此观察,修行净戒波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨为诸有情不起瞋恨,假使恒被毁谤凌辱,辛楚苦言切于心髓,终不发起一念瞋恨。设复常遭刀杖、瓦石、杖块等物捶打其身,割截斫刺,节节支解,亦不发起一念恶心。所以者何?是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响、色如聚沫:;我为饶益一切有情,不应于中妄起瞋恨。善现,是菩萨摩诃萨由此观察,修行安忍波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨为诸有情勤求善法,乃至无上正等菩提,于其中间常无懈怠。何以故?是菩萨摩诃萨恒作是念:;我若懈怠,不能拨济诸有情类生老病死,亦不能得所求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨由此观察,修行精进波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨为诸有情修诸胜定,乃至无上正等菩提,终不发起贪、瞋、痴等散乱之心。所以者何?是菩萨摩诃萨恒作是念:;若我发起贪俱行心、瞋俱行心、痴俱行心及于余事散乱之心,则不能成饶益他事,亦不能得所求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨由此观察,修行静虑波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。

“善现,是菩萨摩诃萨为诸有情,常不远离甚深般若波罗蜜多,乃至无上正等菩提,常勤修学世、出世间微妙胜慧。所以者何?是菩萨摩诃萨恒作是念:;若异般若波罗蜜多,终不能成利乐他事,亦不能得所求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨由此观察,修行般若波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若六波罗蜜多无差别相,皆是般若波罗蜜多所摄受故,皆由般若波罗蜜多修成满故,应合成一波罗蜜多,所谓般若波罗蜜多,云何可说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上?”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。布施等六波罗蜜多无差别相,若无般若波罗蜜多,布施等五不得名为波罗蜜多,要因般若波罗蜜多,布施等五乃得名为波罗蜜多。由此前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多故,但有一波罗蜜多,所谓般若波罗蜜多,是故一切波罗蜜多无差别相。

“善现当知,如诸有情虽有种种身相差别,若有邻近妙高山王咸同一色;布施等五波罗蜜多亦复如是,虽有种种品类差别,而为般若波罗蜜多所摄受故,皆由般若波罗蜜多修成满故,依止般若波罗蜜多,方能趣入一切智智,乃得名为到彼岸故,皆同一味相无差别,不可施设此是布施波罗蜜多,此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?善现,如是六种波罗蜜多,同能趣入一切智智,能到彼岸,相无差别。由此因缘,布施等六波罗蜜多无差别相。”

具寿善现复白佛言:“波罗蜜多及一切法,若随实义皆无此彼胜劣差别,何缘故说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上?”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。若随实义,波罗蜜多及一切法,皆无此彼胜劣差别,但依世俗言说作用,说有此彼胜劣差别。施设布施波罗蜜多,施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死,然诸有情生老病死,皆非实有但假施设。所以者何?有情无故,当知诸法亦无所有,甚深般若波罗蜜多了达一切都无所有,能拨有情世俗作用生老病死。由此故说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上。

“善现当知,如转轮王所有女宝于人中女为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上,如是般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上。”

具寿善现复白佛言:“佛以何意但说般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上?”

佛言:“善现,由此般若波罗蜜多能善摄取一切善法,和合趣入一切智智,安住不动,以无所住而为方便。”

具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多于诸善法有取舍不?”

佛言:“不也,甚深般若波罗蜜多,于一切法无取无舍。何以故?善现,以一切法皆不可取不可舍故。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多于何等法无取无舍?”

佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多,于色无取无舍,于受、想、行、识无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于眼处无取无舍,于耳、鼻、舌、身、意处无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于色处无取无舍,于声、香、味、触、法处无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于眼界无取无舍,于耳、鼻、舌、身、意界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于色界无取无舍,于声、香、味、触、法界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于眼识界无取无舍,于耳、鼻、舌、身、意识界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于眼触无取无舍,于耳、鼻、舌、身、意触无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于眼触为缘所生诸受无取无舍,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于地界无取无舍,于水、火、风、空、识界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于无明无取无舍,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于布施波罗蜜多无取无舍,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于内空无取无舍,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于真如无取无舍,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于苦圣谛无取无舍,于集、灭、道圣谛无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于四静虑无取无舍,于四无量、四无色定无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于八解脱无取无舍,于八胜处、九次第定、十遍处无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于四念住无取无舍,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于空解脱门无取无舍,于无相、无愿解脱门无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于五眼无取无舍,于六神通无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于佛十力无取无舍,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于无忘失法无取无舍,于恒住舍性无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于一切智无取无舍,于道相智、一切相智无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于一切陀罗尼门无取无舍,于一切三摩地门无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于预流果无取无舍,于一来、不还、阿罗汉果无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于独觉菩提无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于一切菩萨摩诃萨行无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,于诸佛无上正等菩提无取无舍。”

具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,云何于色无取无舍?云何于受、想、行、识无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于眼处无取无舍?云何于耳、鼻、舌、身、意处无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于色处无取无舍?云何于声、香、味、触、法处无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于眼界无取无舍?云何于耳、鼻、舌、身、意界无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于色界无取无舍?云何于声、香、味、触、法界无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于眼识界无取无舍?云何于耳、鼻、舌、身、意识界无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于眼触无取无舍?云何于耳、鼻、舌、身、意触无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于眼触为缘所生诸受无取无舍?云何于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于地界无取无舍?云何于水、火、风、空、识界无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于无明无取无舍?云何于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于布施波罗蜜多无取无舍?云何于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于内空无取无舍?云何于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于真如无取无舍?云何于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于苦圣谛无取无舍?云何于集、灭、道圣谛无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于四静虑无取无舍?云何于四无量、四无色定无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于八解脱无取无舍?云何于八胜处、九次第定、十遍处无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于四念住无取无舍?云何于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于空解脱门无取无舍?云何于无相、无愿解脱门无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于五眼无取无舍?云何于六神通无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于佛十力无取无舍?云何于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于无忘失法无取无舍?云何于恒住舍性无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于一切智无取无舍?云何于道相智、一切相智无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于一切陀罗尼门无取无舍?云何于一切三摩地门无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于预流果无取无舍?云何于一来、不还、阿罗汉果无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于独觉菩提无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于一切菩萨摩诃萨行无取无舍?

“甚深般若波罗蜜多,云何于诸佛无上正等菩提无取无舍?”

佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多,不思惟色,如是于色无取无舍;不思惟受、想、行、识,如是于受、想、行、识无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟眼处,如是于眼处无取无舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意处,如是于耳、鼻、舌、身、意处无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟色处,如是于色处无取无舍;不思惟声、香、味、触、法处,如是于声、香、味、触、法处无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟眼界,如是于眼界无取无舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意界,如是于耳、鼻、舌、身、意界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟色界,如是于色界无取无舍;不思惟声、香、味、触、法界,如是于声、香、味、触、法界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟眼识界,如是于眼识界无取无舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意识界,如是于耳、鼻、舌、身、意识界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟眼触,如是于眼触无取无舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意触,如是于耳、鼻、舌、身、意触无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟眼触为缘所生诸受,如是于眼触为缘所生诸受无取无舍;不思惟耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,如是于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟地界,如是于地界无取无舍;不思惟水、火、风、空、识界,如是于水、火、风、空、识界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟无明,如是于无明无取无舍;不思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,如是于行乃至老死愁叹苦忧恼无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟布施波罗蜜多,如是于布施波罗蜜多无取无舍;不思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是于净戒乃至般若波罗蜜多无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟内空,如是于内空无取无舍;不思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,如是于外空乃至无性自性空无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟真如,如是于真如无取无舍;不思惟法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,如是于法界乃至不思议界无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟苦圣谛,如是于苦圣谛无取无舍;不思惟集、灭、道圣谛,如是于集、灭、道圣谛无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟四静虑,如是于四静虑无取无舍;不思惟四无量、四无色定,如是于四无量、四无色定无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟八解脱,如是于八解脱无取无舍;不思惟八胜处、九次第定、十遍处,如是于八胜处、九次第定、十遍处无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟四念住,如是于四念住无取无舍;不思惟四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,如是于四正断乃至八圣道支无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟空解脱门,如是于空解脱门无取无舍;不思惟无相、无愿解脱门,如是于无相、无愿解脱门无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟五眼,如是于五眼无取无舍;不思惟六神通,如是于六神通无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟佛十力,如是于佛十力无取无舍;不思惟四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,如是于四无所畏乃至十八佛不共法无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟无忘失法,如是于无忘失法无取无舍;不思惟恒住舍性,如是于恒住舍性无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟一切智,如是于一切智无取无舍;不思惟道相智、一切相智,如是于道相智、一切相智无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟一切陀罗尼门,如是于一切陀罗尼门无取无舍;不思惟一切三摩地门,如是于一切三摩地门无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟预流果,如是于预流果无取无舍;不思惟一来、不还、阿罗汉果,如是于一来、不还、阿罗汉果无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟独觉菩提,如是于独觉菩提无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟一切菩萨摩诃萨行,如是于一切菩萨摩诃萨行无取无舍。

“甚深般若波罗蜜多,不思惟诸佛无上正等菩提,如是于诸佛无上正等菩提无取无舍。”

具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,云何不思惟色?云何不思惟受、想、行、识?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟眼处?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意处?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟色处?云何不思惟声、香、味、触、法处?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟眼界?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意界?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟色界?云何不思惟声、香、味、触、法界?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟眼识界?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意识界?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟眼触?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意触?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟眼触为缘所生诸受?云何不思惟耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟地界?云何不思惟水、火、风、空、识界?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟无明?云何不思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟布施波罗蜜多?云何不思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟内空?云何不思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟真如?云何不思惟法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟苦圣谛?云何不思惟集、灭、道圣谛?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟四静虑?云何不思惟四无量、四无色定?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟八解脱?云何不思惟八胜处、九次第定、十遍处?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟四念住?云何不思惟四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟空解脱门?云何不思惟无相、无愿解脱门?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟五眼?云何不思惟六神通?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟佛十力?云何不思惟四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟无忘失法?云何不思惟恒住舍性?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟一切智?云何不思惟道相智、一切相智?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟一切陀罗尼门?云何不思惟一切三摩地门?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟预流果?云何不思惟一来、不还、阿罗汉果?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟独觉菩提?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟一切菩萨摩诃萨行?

“甚深般若波罗蜜多,云何不思惟诸佛无上正等菩提?”