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第三百四卷 大般若波罗蜜多经

第三百四卷 大般若波罗蜜多经

初分魔事品第四十之二

“复次,善现,能说法者于六波罗蜜多有方便善巧,能听法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者于六波罗蜜多有方便善巧,能说法者于六波罗蜜多无方便善巧,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者已得陀罗尼,能听法者未得陀罗尼,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者已得陀罗尼,能说法者未得陀罗尼,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能听法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲得恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者不欲恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,能听法者未离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,能说法者未离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,若有书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经时,或有人来说三恶趣种种苦事,因复告言:;汝于是身应勤精进,速尽苦际而得涅槃,何因稽留生死大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩提?彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,若有书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经时,或有人来赞说人趣种种胜事,赞说四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天诸胜妙事,赞说梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天诸胜妙事,赞说光天——少光天、无量光天、极光净天诸胜妙事,赞说净天——少净天、无量净天、遍净天诸胜妙事,赞说广天——少广天、无量广天、广果天诸胜妙事,赞说无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天诸胜妙事,赞说空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处诸胜妙事,因复告言:;虽于欲界受诸欲乐,于色界中受静虑乐,在无色界受寂定乐,而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法,尽法、谢法、离法、灭法,汝于此身何不精进取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提而般涅槃毕竟安乐,何用久处生死轮回,无事为他受诸苦恼,求趣无上正等菩提?彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者一身无累无碍自在,能听法者多将人众缠扰系缚,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者一身无累无碍自在,能说法者多将人众缠扰系缚,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者不乐众杂,能听法者乐处众杂,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者不乐众杂,能说法者乐处众杂,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲令听者于我所作悉皆随助,能听法者不随其欲,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲于说者诸所作事悉皆随助,能说法者不随其欲,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者为财利故,欲为他说甚深般若波罗蜜多,复欲令彼书写、受持、读诵、修习,能听法者知其所为不欲从受,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者为财利故,欲请他说甚深般若波罗蜜多,复欲方便书写、受持、读诵、修习,能说法者知其所为而不随请,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲适他方危身命处,能听法者恐失身命不欲随往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲适他方危身命处,能说法者恐失身命不欲共往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲适他方俭食水处,能听法者虑彼艰辛不欲随往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能听法者欲适他方俭食水处,能说法者虑彼艰辛而不共往,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲适他方丰乐之所,能听法者欲随其去时,说法者方便诫言:;汝虽为利欲随我往,而汝至彼岂必遂心,宜善审思勿后忧悔。时,听法者闻已念言:;是彼不欲令我去相,设固随往岂必闻法?由此因缘不随其去,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方,所经道路旷野险难,多有贼怖、旃荼罗怖,猎师、恶兽、毒蛇等怖,能听法者欲随其往时,说法者方便诫言:;汝今何故无事随我欲经如是诸险难处,可善审思勿后致悔。时,听法者闻已念言:;此应不欲令我随往,设固随往何必闻法?由此因缘不随其去,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者多有施主数相追随,听法者来请说般若波罗蜜,缘碍无暇即说,听者起嫌后说不受,两不和合,不获说听、书写、受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何恶魔作苾刍像至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说?”

佛言:“善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,谓作是言:;汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多而生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂阙书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所谓菩萨言:;若诸菩萨行此般若波罗蜜多,唯证实际得预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,终不能得无上佛果,何缘于此唐设劬劳?菩萨既闻,便不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多诸魔事而为留难,菩萨应觉当远离之。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为魔事留难,菩萨当觉而远离之?”

佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多有相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多魔事留难,菩萨应觉而远离之。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多有相似内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空魔事留难,菩萨应觉当远离之。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,多有相似真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界魔事留难,菩萨应觉当远离之。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多说听等时,有诸恶魔作苾刍像至菩萨所,宣说二乘相应之法,谓四圣谛、四静虑、四无量、四无色定、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六神通等,说是法已谓菩萨言:;大士当知,且依此法精勤修学,取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,远离一切生老病死,何用无上正等菩提?是为般若魔事留难,菩萨应觉当远离之。

“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,威仪庠序形貌端严,菩萨见之深生爱著,由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身纯金色,常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好以自庄严,菩萨见之深生爱著,由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔化作佛像,苾刍围绕宣说法要,菩萨见之深生爱著,便作是念:;愿我未来亦当如是。由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像,若百若千乃至无量,或行布施波罗蜜多,或行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,菩萨见之深生爱著,由斯损减一切智智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“所以者何?善现,于甚深般若波罗蜜多中,色无所有,受、想、行、识无所有。若于是处色无所有,受、想、行、识无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,眼处无所有,耳、鼻、舌、身、意处无所有。若于是处眼处无所有,耳、鼻、舌、身、意处无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,色处无所有,声、香、味、触、法处无所有。若于是处色处无所有,声、香、味、触、法处无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,眼界无所有,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无所有。若于是处眼界无所有,色界乃至眼触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,耳界无所有,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无所有。若于是处耳界无所有,声界乃至耳触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,鼻界无所有,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无所有。若于是处鼻界无所有,香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,舌界无所有,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无所有。若于是处舌界无所有,味界乃至舌触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,身界无所有,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无所有。若于是处身界无所有,触界乃至身触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,意界无所有,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无所有。若于是处意界无所有,法界乃至意触为缘所生诸受无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,地界无所有,水、火、风、空、识界无所有。若于是处地界无所有,水、火、风、空、识界无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,无明无所有,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无所有。若于是处无明无所有,行乃至老死愁叹苦忧恼无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,布施波罗蜜多无所有,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无所有。若于是处布施波罗蜜多无所有,净戒乃至般若波罗蜜多无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,内空无所有,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无所有。若于是处内空无所有,外空乃至无性自性空无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,真如无所有,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无所有。若于是处真如无所有,法界乃至不思议界无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,苦圣谛无所有,集、灭、道圣谛无所有。若于是处苦圣谛无所有,集、灭、道圣谛无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,四静虑无所有,四无量、四无色定无所有。若于是处四静虑无所有,四无量、四无色定无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,八解脱无所有,八胜处、九次第定、十遍处无所有。若于是处八解脱无所有,八胜处、九次第定、十遍处无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,四念住无所有,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无所有。若于是处四念住无所有,四正断乃至八圣道支无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,空解脱门无所有,无相、无愿解脱门无所有。若于是处空解脱门无所有,无相、无愿解脱门无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,菩萨十地无所有。若于是处菩萨十地无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,五眼无所有,六神通无所有。若于是处五眼无所有,六神通无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,佛十力无所有,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无所有。若于是处佛十力无所有,四无所畏乃至十八佛不共法无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,无忘失法无所有,恒住舍性无所有。若于是处无忘失法无所有,恒住舍性无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,一切智无所有,道相智、一切相智无所有。若于是处一切智无所有,道相智、一切相智无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,一切陀罗尼门无所有,一切三摩地门无所有。若于是处一切陀罗尼门无所有,一切三摩地门无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,预流果无所有,一来、不还、阿罗汉果无所有。若于是处预流果无所有,一来、不还、阿罗汉果无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,独觉菩提无所有。若于是处独觉菩提无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,一切菩萨摩诃萨行无所有。若于是处一切菩萨摩诃萨行无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“善现,于甚深般若波罗蜜多中,诸佛无上正等菩提无所有。若于是处诸佛无上正等菩提无所有,则于是处佛无所有,菩萨、声闻及诸独觉亦无所有。何以故?以一切法自性空故。

“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有留难违害事起,令少福者事不成就。如赡部洲有诸珍宝,谓吠琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、大青、金、银等宝,多有盗贼违害留难,诸薄福人求不能得;甚深般若波罗蜜多无价宝珠亦复如是,诸少福者听闻等时,多诸恶魔为作留难。”

具寿善现即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波罗蜜多,如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难,诸薄福人求不能得。住菩萨乘诸善男子、善女人等少福德故,听闻等时多诸留难,虽有乐欲而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所使,住菩萨乘诸善男子、善女人等听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。

“世尊,彼愚痴者觉慧薄劣,自不听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,复乐障他听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。世尊,彼愚痴者不乐大法,自于般若波罗蜜多甚深经典不乐听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,于他听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时复为障碍。”

佛言:“善现,如是,如是,有愚痴人为魔所使,未种善根福慧薄劣,未于佛所发弘誓愿,未为善友之所摄受,自于般若波罗蜜多甚深经典不能听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,新学大乘诸善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。善现,于当来世有善男子、善女人等,觉慧薄劣善根微少,于诸如来广大功德心不欣乐,自于般若波罗蜜多甚深经典不能听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、广说,复乐障他听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时多有魔事。

“善现,若善男子、善女人等,听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事,复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,复能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,复能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,复能圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛,复能圆满四静虑、四无量、四无色定,复能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,复能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,复能圆满空解脱门、无相、无愿解脱门,复能圆满菩萨十地,复能圆满五眼、六神通,复能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,复能圆满无忘失法、恒住舍性,复能圆满一切智、道相智、一切相智,复能圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门,复能圆满一切菩萨摩诃萨行,复能圆满诸佛无上正等菩提。

“善现,当知皆是佛威神力加祐如是诸善男子、善女人等,令其听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时魔事不起,复令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,复令圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,复令圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,复令圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛,复令圆满四静虑、四无量、四无色定,复令圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,复令圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,复令圆满空解脱门、无相、无愿解脱门,复令圆满菩萨十地,复令圆满五眼、六神通,复令圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,复令圆满无忘失法、恒住舍性,复令圆满一切智、道相智、一切相智,复令圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门,复令圆满一切菩萨摩诃萨行,复令圆满诸佛无上正等菩提。

“复次,善现,十方世界一切如来、应、正等觉为诸有情现说法者,亦以神力加祐如是诸善男子、善女人等,令其听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事。善现,十方世界不退转位一切菩萨摩诃萨众,亦以神力加祐如是诸善男子、善女人等,令其听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事。”

本文链接:第三百四卷 大般若波罗蜜多经

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

李罕视频

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