辩中边论颂 一卷

弥勒菩萨说

三藏法师玄奘奉 诏译

辩相品第一

唯相障真实及修诸对治

即此修分位得果无上乘

虚妄分别有于此二都无

此中唯有空于彼亦有此

故说一切法非空非不空

有无及有故是则契中道

识生变似义有情我及了

此境实非有境无故识无

虚妄分别性由此义得成

非实有全无许灭解脱故

唯所执依他及圆成实性

境故分别故及二空故说

依识有所得境无所得生

依境无所得识无所得生

由识有得性亦成无所得

故知二有得无得性平等

三界心心所是虚妄分别

唯了境名心亦别名心所

一则名缘识第二名受者

此中能受用分别推心所

覆障及安立将导摄圆满

三分别受用引起并连缚

现前苦果故唯此恼世间

三二七杂染由虚妄分别

诸相及异门义差别成立

应知二空性略说唯由此

无二有无故非有亦非无

非异亦非一是说为空相

略说空异门谓真如实际

无相胜义性法界等应知

由无变无倒相灭圣智境

及诸圣法因异门义如次

此杂染清净由有垢无垢

如水界全空净故许为净

能食及所食此依身所住

能见如此理所求二净空

为常益有情为不舍生死

为善无穷尽故观此为空

为种性清净为得诸相好

为净诸佛法故菩萨观空

补特伽罗法实性俱非有

此无性有性故别立二空

此若无杂染一切应自脱

此若无清净功用应无果

非染非不染非净非不净

心性本净故由客尘所染

辩障品第二

具分及一分增盛与平等

于生死取舍说障二种性

九种烦恼相谓爱等九结

初二障厌舍余七障真见

谓能障身见彼事灭道宝

利养恭敬等远离遍知故

无加行非处不如理不生

不起正思惟资粮未圆满

阙种性善友心极疲厌性

及阙于正行鄙恶者同居

倒粗重三余般若未成就

及本性粗重懈怠放逸性

著有着资财及心性下劣

不信无胜解如言而取义

轻法重名利于有情无悲

匮闻及少闻不修治妙定

善菩提摄受有慧无乱障

回向不怖悭自在名善等

如是善等十各有前三障

于觉分度地有别障应知

于事不善巧懈怠定减二

不植羸劣性见粗重过失

障富贵善趣不舍诸有情

于失德减增令趣入解脱

障施等诸善无尽亦无间

所作善决定受用法成熟

遍行与最胜胜流及无摄

相续无差别无杂染清净

种种法无别及不增不减

并无分别等四自在依义

于斯十法界有不染无明

障十地功德故说为十障

已说诸烦恼及诸所知障

许此二尽故一切障解脱

辩真实品第三

真实唯有十谓根本与相

无颠倒因果及粗细真实

极成净所行摄受并差别

十善巧真实皆为除我见

许于三自性唯一常非有

一有而不真一有无真实

于法数取趣及所取能取

有非有性中增益损减见

知此故不转是名真实相

无性与生灭垢净三无常

所取及事相和合苦三种

空亦有三种谓无异自性

无相及异相自相三无我

如次四三种依根本真实

苦三相已说集亦有三种

谓习气等起及相未离系

自性二不生垢寂二三灭

遍知及永断证得三道谛

应知世俗谛差别有三种

谓假行显了如次依本三

胜义谛亦三谓义得正行

依本一无变无倒二圆实

世极成依一理极成依三

净所行有二依一圆成实

名遍计所执相分别依他

真如及正智圆成实所摄

流转与安立邪行依初二

实相唯识净正行依后一

于蕴等我见执一因受者

作者自在转增上义及常

杂染清净依观缚解者性

此所执分别法性义在彼

非一及总略分段议名蕴

能所取彼取种子义名界

能受所了境用门义名处

缘起义于因果用无增减

于非爱爱净俱生及胜主

得行不自在是处非处义

根于取住续用二净增上

因果已未用是世义应知

受及受资粮彼所因诸行

二寂灭对治是谛义应知

由功德过失及无分别智

依他自出离是乘义应知

有为无为义谓若假若因

若相若寂静若彼所观义

辩修对治品第四

以粗重爱因我事无迷故

为入四圣谛修念住应知

已遍知障治一切种差别

为远离修集勤修四正断

依住堪能性为一切事成

灭除五过失勤修八断行

懈怠忘圣言及惛沉掉举

不作行作行是五失应知

为断除懈怠修欲勤信安

即所依能依及所因能果

为除余四失修念智思舍

记言觉沉掉伏行灭等流

已种顺解脱复修五增上

谓欲行不忘不散乱思择

即损障名力因果立次第

顺决择二二在五根五力

觉支略有五谓所依自性

出离并利益及三无染支

由因缘所依自性义差别

故轻安定舍说为无染支

分别及诲示令他信有三

对治障亦三故道支成八

表见戒远离令他深信受

对治本随惑及自在障故

有倒顺无倒无倒有倒随

无倒无倒随是修治差别

菩萨所修习由所缘作意

证得殊胜故与二乘差别

辩修分位品第五

所说修对治分位有十八

谓因入行果作无作殊胜

上无上解行入出离记说

灌顶及证得胜利成所作

应知法界中略有三分位

不净净不净清净随所应

依前诸位中所有差别相

随所应建立诸补特伽罗

辩得果品第六

器说为异熟力是彼增上

爱乐增长净如次即五果

复略说余果后后初数习

究竟顺障灭离胜上无上

辩无上乘品第七

总由三无上说为无上乘

谓正行所缘及修证无上

正行有六种谓最胜作意

随法离二边差别无差别

最胜有十二谓广大长时

依处及无尽无间无难性

自在摄发起得等流究竟

由斯说十度名波罗蜜多

十波罗蜜多谓施戒安忍

精进定般若方便愿力智

饶益不害受增德能入脱

无尽常起定受用成熟他

菩萨以三慧恒思惟大乘

如所施设法名作意正行

此增长善界入义及事成

此助伴应知即十种法行

谓书写供养施供听披读

受持正开演讽诵及思修

行十法行者获福聚无量

胜故无尽故由摄他不息

随法行二种谓诸无散乱

无颠倒转变诸菩萨应知

出定于境流味沉掉矫示

我执心下劣诸智者应知

智见于文义作意及不动

二相染净客无怖高无倒

知但由相应串习或翻此

有义及非有是于文无倒

似二性显现如现实非有

知离有非有是于义无倒

于作意无倒知彼言熏习

言作意彼依现似二因故

于不动无倒谓知义非有

非无如幻等有无不动故

于自相无倒知一切唯名

离一切分别依胜义自相

以离真法界无别有一法

故通达此者于共相无倒

知颠倒作意未灭及已灭

于法界杂染清净无颠倒

知法界本性清净如虚空

故染净非主是于客无倒

有情法无故染净性俱无

知此无怖高是于二无倒

异性与一性外道及声闻

增益损减边有情法各二

所治及能治常住与断灭

所取能取边染净二三种

分别二边性应知复有七

谓有非有边所能寂怖畏

所能取正邪有用并无用

不起及时等是分别二边

差别无差别应知于十地

十波罗蜜多增上等修集

所缘谓安界所能立任持

印内持通达增证运最胜

修证谓无阙不毁动圆满

起坚固调柔不住无障息

此论辩中边深密坚实义

广大一切义除诸不吉祥