黄国达

“一般人泛称因果、因缘、缘起，其实缘起的内容深广，印顺导师在妙云《佛法概论》中用三个层次来说明：一、果从因生，二、事待理成，三、有依空立。具备这三种层次，才算是完整而深刻的的因缘观。

“有人只知道因果报应的事相，不了解业力的理则，因缘果报深细隐微，过份单纯化、机械化，忽略善因、恶因需要加上时间和外缘才会成熟，因的类别、动机的强弱有差别，果报也会有所不同。如果不明白这些道理，遇到逆境，例如生意失败、家庭不幸、重大伤害、疾病、职场不顺等等事情，就想到自己做了很多善事，也没有作过什么坏事，为什么遭到“报应”，因此退失信心。

“其实，因果包括前世和今生，包括看得见的和看不见的。生意失败可能和经营不善、景气衰退有关，家庭不幸可能和缺乏照顾、教导有关，重大伤害、疾病、和工作过度、不注重健康有关，职场不顺和工作技能、人际关系有关。这些不必完全归于“因果报应”。这样的观察才能提升为完整的“因缘观”，而不再是通俗的因果观念。

“其次，缘起法本为佛陀说明四圣谛中的集谛，苦的生起因缘，在“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的理则下，详观它的内容为“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”。而大乘佛法依此广说一切法都不离缘起，“因缘和合”而有。

“但是如果把缘起仅仅视为“理则”、“法则”、“因果律”，把一切现象视为存在的实体。这样的看法并不究竟。因为：“无明灭则行灭，……生灭则老死灭。”‘此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽无欲，涅槃寂静’，缘起甚深，缘起的寂灭则是超越见闻、觉知、思惟、想像的。“无量、无数、永灭”不再能以有、无、生灭等现象、理则来涵盖。

“印顺导师在妙云集“学佛三要”“佛教涅槃观”中说：

““约法性空说，凡圣本没有任何差别，都是本性清净的，如虚空的性本明净一样。在众生位，为烦恼，为五蕴的报身所蒙蔽，不能现见，等于明净的虚空，为乌云所遮一样。如菩萨发心修行，逐渐转化，一旦转迷成悟，就像一阵风，把乌云吹散，显露晴朗的青天一样。云越散，空越显，等到浮云散尽，便显发纯净的晴空，万里无云，一片碧天，这就名为最清净法界，也就是究竟的涅槃。”

“这样的观照，就由“事待理成”提升到“有依空立”的空寂、无我的觉证。

“大乘佛法，不仅关心生命的解脱，为了度化众生，在生死中不碍解脱，更要广观一切法空。如金刚经中说的：“应无所住而生其心”。“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相。即见如来。”

“大乘佛法的缘起观，是缘起性空、缘起如幻，色受想行识五蕴一一皆是缘起性空、缘起如幻。龙树中论云：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”不但没有自我的实体，所有的现象都没有实体。

“可是，在一般人的认知里，“我”是孤离于大自然、法界的个体，每一个现象也都是孤离于大自然、法界的个别现象，即使观察因缘，也是以个别现象作为因或缘，组合成另一个现象。

“事实上，作为因或缘的个别现象本身也不是孤离于大自然、法界的个别现象，更清楚地说，它只是人为的假名施设，本质上只是幻相。如幻的因、如幻的缘，和合为如幻的果。而因、缘、果三个概念的逻辑关系，也是相对建立的架构，是在它的不可分割、孤离之中，勉强分别这是因、那是缘，那是果，其实并没有因、缘、果的独立实体。因果如幻、业力如幻，非实“有”，所以可以转化、超越，身受如幻的果报，心却不会受苦。非实“无”，所以因果宛然，丝毫不爽、不落入虚无断灭或无因论。

“有了缘起的智慧，就不再起贪嗔痴，自然不会再造新的恶业，不再因此而受苦报。但是过去没有缘起的智慧，曾经生起贪嗔痴。不自觉地造了恶业，还是会有苦果，只是明白“苦”的缘起如幻，坦然承受，无怨无尤，身苦而心不苦。

“在对待苦和乐的态度上，缘起观是合乎中道的。因为如实地见到苦的真相，不会起邪见。明白苦和乐都是有因有缘的，在苦中历练、承担，在乐中不染、不着。

“苦行者以为受了足够的苦，了结之后，就可以升天受乐，须知没有断无明、我见，没有智慧是不能澈底离苦得乐的，枉受无义之苦而已。乐行者以为“即时行乐”，没有智慧、没有行善积福，即时行乐只是耗损福报而已。

“由缘起性空、缘起如幻来观察众生所生存的空间、时间、和物质、心理现象也是合乎中道的。既非唯物，也非唯心，而是空寂、幻化的。在唯物论者的眼光中，时空是客观实在的存在，人生存在物质的宇宙中，在过去、现在、未来，上下四方的物质环境中生活，而心理现象，包括情绪和思想都只是物质现象的衍生，包括身体、神经系统和脑细胞的活动、生化反应、电流变化都是物质现象。

“而唯心论在个人的主观神秘经验中，则认为时空和物质都是虚幻不实的，完全是每个人的心创造出来的。

“其实，空间、时间、和物质、心理现象是互为依存，不能孤立存在的，既不是唯物，也不是唯心，而是缘起如幻的。存在(有)，是当下俱现的，浑然不可分割的；寂灭(空)，也是时空心物当下俱泯，没有纤毫的实在性。眼前的景物，如树木、花草，要依六根和心识才能认知，而心识不是树木、花草或六根等的物质的衍生物，而是互相衬托的缘起的存在，并不是唯物的。而树木、花草由种子成长而来，依阳光、空气、水份、养份而滋长，也不是唯心的。心能显现物，物是心的感知内容。

“时、空、心、物的本质既是如此，智慧圆明照见时、空、心、物的真相时。对时间的长短、久暂、过去、现在、未来不生执取，因为那是因缘所生法；对空间的大小、远近，彼此不生执取，因为那是因缘所生法；对物质多少、精致或粗陋、丰富或简单不生执取，因为那是因缘所生法，对内心知识的广博或浅薄、技能的优异或拙劣不生不生执取，因为那是因缘所生法。唯有这样，才能悠游自在！