黄柏霖：六句修行法语
发布时间：2023-12-05 09:01:02作者：大悲咒
好，接下来我们这一段里面，其实它有一个重点，就在五百二十九页的倒数第二行，紫虚元君她说，「道生于安静，德生于谦退，福生于清俭，命生于和畅，患生于多欲，过生于轻慢。」其实紫虚元君她虽然是道家的一个修行者，而且也修行有成就，她得道成仙了。这六句其实也可以适用于一般的修行人。你看这里面讲道，一个讲德，一个讲福，一个讲命，一个讲忧患，一个讲过错，这跟我们一般修行人都有关系，所以这六句其实很重要。她虽然是道家的，我们尝试用佛家的角度来解释这六句的道理，来做为我们修行上的参考。那我们还是一样引用老法师他的开示。所以老法师也讲说，儒释道它是相通的，众神一体，老法师讲，众神一体。
这个地方第一句，「道生于安静」，我们说，三皈依里面讲说，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」。其实它这个「安静」是什么呢?如果我们用佛家的角度，「安静」就是清净心，所以道生于清净，你怎么样可以开悟呢?你怎么样道业可以成就呢?所以老子说，「道可道，非常道;名可名，非常名。」「道」就是我们的真如自性，真如自性，「非常道」，「道可道，非常道」，说得出来都不是道了。
所以《大乘起信论》里面讲，「一切法，从本已来，离言说相，离心缘相，离名字相。」所以真如跟阿赖耶，阿赖耶可以缘一切法，但是缘不到真如。
所以老法师说，平常我们吃东西都要小心谨慎，以免食物中毒。可是老法师说，你要知道怎么解毒呢?最好的解毒方法是什么呢?其实最好的解毒方法是什么?你吃任何食物，你不管喝茶、喝咖啡、吃食物、用斋，老法师所讲的十念法，你先念供养偈，供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，然后念十句阿弥陀佛，阿弥陀佛就加持这个食物，本身就帮你解毒了。
所以老法师说，最好的解毒方法是什么?我们世间人都要去装那个机器，要过滤那个水，那个水里面会有，含有很多不好的矿物质。其实最好的解毒方法，因为你身体是，你的五脏六腑其实都是肉做的，用久了它像机器一样，它就会老化，它解毒功能就不好了。你的肝的解毒功能，你的肾的功能，它就慢慢会老化。老法师说，最好的解毒方法就是清净心，这一点我们要懂，就是大慈悲心。
所以人家修行很好的人，那磁场能量是不一样的，能量不一样的。所以把任何的毒药拿给诸佛菩萨，它也不会起作用，原因在哪里?诸佛菩萨心清净，诸佛菩萨心慈悲，所以慈悲心是最好的解毒妙药，最有效的一个方法就是清净心、慈悲心。我们的心起心动念都是自私自利，所以很容易被这些毒物所感染，这问题就讲出来了，有些人为什么说，诶，他明明学佛、念佛，他为什么得肺癌呢?他为什么长脑瘤呢?他没有清净心，他慈悲心没有出来，没有开发出来，不是他念佛没有用。
我有莲友得肺腺癌的，得肺腺癌死掉的，五十几岁而已，五、六十岁而已。最近有个莲友也是这样，他得什么?他得肺癌，他脑部长瘤。所以这个地方我们就很感恩老和尚这样给我们开示，最好的解毒方法就是清净心、慈悲心。老法师说，我们看到一些一心专注的人，无论是年轻人或是老年人，老法师特别举以前他在美国讲经的时候，帮他写那个《弥陀要解讲记》的刘承符老先生。这本《讲记》我看过，老法师讲的，是刘承符先生，老居士记录的。老法师说，你看刘承符老居士，他的体能上的变化，他的精神、他的相貌上的变化，这证明什么?佛说的一点都不假，就是三转法轮里面的证转，证明做给你看，证明给你看。
所以我们为了自身的健康，想要少病、少恼，若不修清净心、不修慈悲心，是没有办法做到的。我们现在懂了，它比药还有用，比你吃什么仙丹妙药还有用。有很多人花再多的钱，都可以去买那个仙丹妙药，可是他还是一身都是病。所以这个地方就是讲清净心跟慈悲心。
再来第二句，「德生于谦退」，这个地方就讲忍让，这一句话的重点就是忍让，「谦退」就是忍让。老法师说，古人讲说，「处事难，处人更难」，我们常讲，俗话说，做事很容易，做人很难，就是这句话的意思。「处事难，处人更难」，为什么?人都是凡夫啊，有人的地方就有是非啊。所以凡夫的心是千变万化的，莲友也好、朋友也好、兄弟姐妹也好，乃至于夫妻眷属、子女也好，大家都是凡夫嘛。
凡夫的心是千变万化的，凡夫的念头是随境界在转的，所以相处当然有困难。唯一的原则是什么?忍让。这是老法师教你怎么做人，怎么跟亲戚朋友相处?怎么跟夫妻相处?怎么跟子女相处?没有什么祕诀，就是忍让，尤其学佛人更应该要学这一条，你不忍让也不行。人家说，你看，学佛人是这个样子，跟我差不多，那你就做一个最坏的典范，让他造口业，这学佛没有用。所以老法师说，唯一的原则就是忍让，要放宽自己的心量，学着能够容忍、能够忍让，避免一切的冲突、摩擦。
欸，这是真的喔，兄弟为什么不和?不能忍让嘛。为什么兄弟会冲突、会摩擦?甚至兄弟相残，为了钱财，为了争夺财产，互相残杀，不能忍让嘛，不能够容忍嘛。所以我们学佛人护持这个道场的戒律精神，修六和敬，六和敬的护持就是忍让。你在一个道场里面，你不能够忍让，你就不能够跟人家六和敬，不能够忍、不能让，六和敬就被破坏了，和敬就被破坏了。这就是戒律里面讲的破和合僧，五逆罪里面有破和合僧，这是堕阿鼻地狱的业因。在五逆罪里面，其他四条都不容易犯到，这一条最容易犯，所以值得我们学佛人警惕。而不知不觉就犯了，唯有一心向道，能忍让的人才得以避免。
老法师说，像六祖惠能大师他说的，「若真修道人，不见世间过」。六祖大师只为生死事大，所以他有这么高的警觉心，一心一意的要了生死、出三界，世间一切跟他不相干的，顺境、逆境一切都随顺，以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一要务，除了求往生以外，没有任何一桩事情值得放在心上。这一句话要把它记起来，除了求往生以外，没有任何一桩事值得放在心上。真正慈悲的人，遇到违逆、破戒或是违规的、作恶的同参道友，不仅要容忍，而且要用智慧善巧去感化他，这就是大慈大悲。老法师这句话讲得非常地好啊，你的德行就出来了嘛，德行怎么出来?忍让，德行就出来了。
第三个，「福生于清俭」，老法师说，愈节俭身体愈健康，众生很苦，怎么代众生苦?我自己认真修行就是代众生苦，特别是在这个困难的时代、灾难的时代，大家都感觉很忧患的时候，现在这个时候大家忧郁症很多。我们学佛人做出一个怎样适应当前环境的榜样给他们看，为什么在这个艰难困苦的环境里面，我们没有忧虑呢?我们可以过得很清闲、很自在呢?他们就会向我们学习，这个叫做代众生苦。
平常养成一个节俭的习惯，生活很容易过，节俭是美德，其实节俭就是修福报、累积福德，你愈是节俭，身体愈健康。老法师说，以前他在讲经的时候常常讲到，特别是在澳洲讲经的时候，他说，澳洲、纽西兰，牛羊的数目超过居民，比人多。全世界最有名的就是澳洲的牛羊，澳洲跟纽西兰的牛羊长得特别好，它外面的草原丰富，牛羊就是吃青草，只有吃一种，没有调味料，牛羊的身体养得那么好。我们人讲求味道，色香味，吃出一身的病出来，还不如这些牛羊。你从这里想一想，单一的东西能不能养身?能。老法师就讲了，动物跟人没有两样，是人把自己的身体糟蹋掉。
也就是说，我们人容易分别、执着，在我们生活当中衣食住行，精心的去挑剔，这是烦恼，烦恼是什么?就是病毒的根源，你住要住得好、吃要吃得好、穿要穿得好，什么都要挑剔。老法师说，这就是烦恼，烦恼是什么?就是病毒的根源，佛把贪瞋痴说成三毒，那我们天天用贪瞋痴，我们用不用贪瞋痴?我们在用，你从来没有离开过三毒，那病怎么会好呢?身体怎么会好呢?所有一切烦恼助长三毒，你怎么不会生病?
哎呀，老法师讲得真是好啊，「福生于清俭」，这个世间许许多多人得了不治之病，痛苦不堪，病从哪里来呢?自作自受，他要是真的相信佛的话，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，什么病都没有。这老法师开示的，在《修华严奥旨妄尽还源观》里面，第七十四集讲的这个节俭。
再来「命生于和畅」，老法师说什么?这个地方讲就是什么?就是六和敬里面的和，老法师墨宝常常写一个字，叫和，就是讲这里，「命生于和」。你怎么生活过得愉快?你的生命过得非常幸福美满，你的慧命能够非常祥和、非常平静、平等，和很重要。我们常常会跟人家对立，自己跟自己对立，自己的内心都不和平，如何跟别人可以和平呢?所以老法师说，他跟我不和，我要跟他和。比如说，你跟你太太不和，你太太跟你不和，对不对?你要跟她和。你哥哥跟你不和，你要跟他和。老法师说，柔和是外表，跟任何人相见要和颜悦色，不要脸色很难看，一团和气。中国人讲和为贵，他跟我不和，我要跟他和。
比如在人事环境里面，那个人对我有误会，我们明了，他不了解我，我了解他，或者是他是自己产生误会，或者是受别人的两舌挑拨，他听信别人的谣言，对我产生误会，我们清楚。他毁谤我、批评我、羞辱我，我们对他不必辩论，我们完全接受。《金刚经》里面讲的，若为人轻贱，「先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」你如果持《金刚经》，你心清净，你现在被人家轻贱，本来应该到恶道去受报的。「先世罪业」就是以前所造的罪业，即为消灭。跟这里讲的一样，别人毁谤我、批评我、羞辱我，我对他不必辩论，我接受，接受就是消业。现代人很难做到这一点，都在那边辩解，其实接受就是消业。
所以我们常常说，他在讲我的是非，他在消我的业障。古大德、佛菩萨教给我们，我们接受过来，认真的反省，他的批评，我们想一想有没有过失，「有则改之，无则嘉勉」。要是有，感谢他，他提醒我们，我们马上改过，没有的话也很好，他提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩的心回报。久而久之，他也觉悟了。试想看看，在现在的社会，一生能遇到几个人接受他的批评而感恩他呢?我们一生当中能遇到几个呢?最后想一想，那个人是好人。
所以如果对方批评你，你能够这样接受，不辩解，对方那个人会生惭愧心，他批评你，结果你没有反击，你也没有跟他争论，你反而接受了，对方会生起惭愧心，他可能会回头，那他就得度了，那就是你度他的，这叫自度度他。你自己不能够度自己，你怎么可以去度别人呢?所以你接受了他的批评，就是你自己度自己，你度了自己，对方也惭愧了，你也度了对方，这叫自度度他。这是这一段，「命生于和畅」。
再来「患生于多欲」，妄念少，吃得少，身体健康。老法师说，能量最大的消耗，消耗到哪儿去了呢?消耗在妄念，劳心劳力消耗得并不多。这是早年净空老法师跟李老师在台中学经教，老法师在台中住了十年得到的结论。他说，李老师在那个时候，他是奉祀官府的主任祕书，每天上班，而且兼两个学校的教授工作。因为李老师在中兴大学跟中国医药大学上课，他自己还有很多志业，一个是台中莲社，一个是慈光图书馆，还有两个育幼院，还有一个养老院，还有一个菩提医院，李老师都要去照顾。因为李老师是一个很好的大夫，他会懂中医，很多人都找他看病，他虽然不挂牌，但是知道的人都会去找他。
净空法师说，他们这些学生就不用说了，当然是给李老师看病，每天跟老师都会见面，天天都有。老法师到台中是一九五七年，那时候台中莲社的莲友有二十万人，李老师把它分成四十八个班，阿弥陀佛四十八愿，分成四十八班，每一个班有一个代表，每个月跟老师见一次面，四十八班。所以他天天跟大家见面，每天下午至少两个小时，跟大众见面，天天见面，忙得不亦乐乎。
他的工作量，就是李老师的工作量，那时候看，超过五个人的工作量。结果在吃东西的时候，在吃饭的时候，李老师一天只吃一餐。净空法师那时候学他的老师，也学吃一餐，吃得少。他们吃什么呢?吃小馒头，像鸡蛋那么小的小馒头两个，李老师吃两个。老法师跟李老师在一起，两个他不够吃，净空老法师要吃三个小馒头。所以当时李老师每天生活费是台币两块钱，净空法师每天要三块钱，净空法师也是吃一餐，净空法师的生活费要九十块钱，李老师只要六十块钱。
净空法师说，他没有办法跟他老师比。他得到一个结论，他向老师报告，老法师跟他老师说，能量的消耗，大概百分之九十五消耗在妄念，正念的消耗能量比较少，胡思乱想，想得太多。李老师说，对，说净空法师说的没错，确实是这样，妄念少，心地清净，消耗能量就少，身体健康，这符合养生之道。这就是这里讲的「患生于多欲」，你会患就包括生病，这也是因为欲望多。
再来最后一个，「过生于轻慢」，老法师说，我们怎么对于任何人都能恭敬呢?要用真心对人对事，你就不会有傲慢心了，你只要用真心，就不会轻视傲慢。老法师说，佛心就是我的心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在日常生活当中锻鍊，我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人对事是不是用真心呢?真诚心是永恒不变，我们的心是常常在变化，今天高兴对你好、喜欢你，明天讨厌你，赶快把你赶走，这是妄心。
清净心不受染污，我们六根接触外面的六尘境界，见到哪个人行善，欢喜;见到人家作恶，讨厌，这是什么?这是心不清净，为什么?照理讲说，你看到人家行善，你很欢喜，对不对?看到人家作恶，讨厌哪，有些人说，啊，我嫉恶如仇。老法师说，这是什么?是你心不清净哪。所以六祖大师开示讲，在《坛经》里面说，他跟慧明将军讲，「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?」所以你跳脱那个善恶对待，那个清净心就现前。
所以你见到人家行善，欢喜;见到人家作恶，讨厌，这是什么?你心不清净，你被染污了，你起心动念了。清净心是见人行善、见人作恶，如如不动，不取于相，那才是平等心。这一段讲得很好，老法师讲得真的是好。我们一般看到人行善，有时候会嫉妒，修行好的会跟他赞叹，修行不好的会跟他嫉妒。那最高境界是什么?见人行善，见人作恶，如如不动，那是清净心。
古人有个比喻好，用心如镜，就像镜子一样，照外面的境界，照得清清楚楚、明明白白，行善的镜子也照到了，造恶的镜子也照到了。就像镜子照一个好人一样，镜子照好人，镜子不会分别，镜子照到坏人走过去，也照恶人，镜子也没有分别，镜子的照性也没有分别。我们的觉性也是这样的，我们的觉性跟镜子的照性是一样的，本来就是跟镜子的照性一样，如如不动，不取于相，那是平等，那是三昧。但是现在不是，我们会分别、会执着。
所以镜子有没有分别?没有分别，有没有执着?没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子一样，这叫用心如镜。他「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。我们凡夫用心就不是像镜子了，我们就像照相机的底片，照一个落一个痕迹，照一个又落一个痕迹，落一个印象，落得太多，心就一塌糊涂。我们要学的是不落痕迹、不落印象，那是真心，那是学照见。无论什么都好，没有一样不好，那就是清净心，那就是平等心，那就是觉悟的心，那就是菩提心。
老法师在这六句里面，六句句子解释实在是太好了，很感恩老和尚慈悲。我们希望能够照老和尚这样去修行，你就可以得到安静、谦退、福报、身体健康、灾难远离、没有过错，那就过佛菩萨的生活了。
摘自《太上感应篇汇编》(第一六七集) 黄柏霖警官主讲
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