黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷5

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(心得开明第三十四)

萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第四卷

心得开明第三十四

本品弥勒领旨,心得开明。佛复垂训:一者当断惑念佛,知苦修善。二者自利利他,转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔,免生边地。

弥勒白言:佛语教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛为法王,尊超群圣,光明彻照,洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜,心得开明。

弥勒领解佛语,深自庆喜。乃申赞颂,而白佛言:‘佛语教戒,甚深甚善。’‘教戒’二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作‘教诫’《韵会》曰:‘戒通作诫。’《俱舍界品颂疏一》云:‘教是教授,令人修善。诫是诫勖,令人断恶。断恶修善,故名教诫。’又《会疏》云:‘教,上人被下之言。诫,诫约也。言彻实理,故云甚深。转凡成圣,故云甚善。’法音广被,普令闻者,‘皆蒙慈恩,解脱忧苦’。《会疏》云:‘解脱忧苦者,得闻要津,绝流浪忧。饱耽法乐,脱生死苦也。’意谓得闻法要,乃断流浪六道之忧。饱尝法乐,则除生死之苦。‘佛为法王’者,《法华经药王品》曰:‘如佛为诸法王。’如来于法自在,故称法王。《法华譬喻品》云:‘我为法王,于法自在。’我者释尊之自称。‘群圣’者,指小乘初果以上,大乘初地以上,断惑证理之诸圣人。佛为九界尊师,众圣中尊,故云‘尊超群圣’。佛之光明,彻照洞达,无有极限。故云‘光明彻照,洞达无极’。又《净影疏》云:‘光明彻照,自福殊胜。达空无极,自智殊胜。’复解‘无极’曰:‘名感十方,有缘斯摄,名无穷极。’两解合参,则达空无极,表自智究竟通达第一义空,彻证理体,是为大智。故云殊胜。普度十方有缘众生,无有穷极,是为大悲。如来从体起用,悲智并运,故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。又佛十号之一曰天人师。天上天下,唯佛独尊,游步十方,为大导师,故云‘普为一切天人之师’。‘今得值佛’。‘值’者遇也。经云‘人身难得佛难值’是一大庆也。‘复闻无量寿声’,经云‘信慧闻法难中难’,何况所闻乃六字洪名,一乘愿海,最极圆顿,不可思议之妙法。又《弥陀要解》曰:‘不论至心散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱。’。故令会众,欢喜庆幸。开发佛智,明悟自性,故云‘心得开明’。如《会疏》曰:‘开发佛智,断灭无明,故云开明。’‘靡’者无也。‘靡不欢喜’即与会大众皆大欢喜。

佛告弥勒:敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑。拔诸爱欲,杜众恶源。游步三界,无所挂碍。开示正道,度未度者。若曹当知十方人民,永劫以来,辗转五道,忧苦不绝。生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛。恶臭不净,无可乐者。宜自决断,洗除心垢。言行忠信,表里相应。

佛重诲弥勒,首当自度。

‘敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑’。此四句实为一大藏教之纲宗。‘敬’者恭敬。敬佛者,《净影疏》云:‘敬荷佛恩,名为敬佛。’‘荷’者承担领受之义。如来万劫薰修,入佛知见。乃以佛之知见,开示我等,普令悟入。以佛果觉,作我因心,不历三祇,顿入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示,从文字般若而起观照,入于实相,是名敬荷佛恩。依此经中种种教诫,端正身心,止恶修善,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。横生四土,圆登不退,才是真实敬佛也。故曰‘敬于佛者,是为大善’。大者,即大方广之大,绝诸对待,强名为大。此云‘大善’,谓无上之善。又《会疏》曰:‘三业敬奉,是为敬。’以己之身口意三业恭敬奉事于如来,身业清净、口业清净、意业清净,乃名敬佛也。非同世俗,但以焚香礼拜为敬佛也。密宗常云‘清净三门信上师’,‘以身口意供养上师’,均是此义。如是敬佛,实为大善。又《会疏》云:‘佛如善见药,见闻悉得益。故为大善。’

‘实当念佛,截断狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。盖一乘愿海,六字洪名,实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三业敬奉’。都摄六根,净念相继,身口意三,全入佛中,始是真实归敬。若欲真实念佛,首须‘截断狐疑’。狐性多疑,故云狐疑。行人不能绝疑,不敢勇猛直前,谓之狐疑。当知疑根未断,即是罪根。倘时信时疑,半信半疑,或勉强试念,而意实未安;或口虽念佛,而心慕他宗,皆非真实念也。要之,疑情不断,正信难生。信愿有亏,资粮欠缺。故须‘截断狐疑’,老实念去,蓦直念去,拚命念去,直拚到死!花开见佛,悟无生忍。如是才是‘大善’。

上明断疑而念佛。下复明,念佛即能断疑也。《安乐集》云:‘若能常修念佛三昧,能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来,一切诸障,悉皆除也。’愚痴少智,心则狐疑。念佛除痴,疑情自断。莲池灵峰两大师均云‘佛号投于乱心,乱心不得不佛’。此乃‘实当念佛,截断狐疑’之又一义也。

‘拔诸爱欲’。憬兴云:‘拔欲者,令离烦恼。’诸苦所因,贪欲为本。故劝拔除爱欲。‘杜众恶源’,‘杜’者,塞也。《净影疏》曰:‘杜众恶源,令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞,目之为杜。’其大意为:杜众恶源之意,即是令离恶业。因恶业使人入恶道,乃恶趣之本,故称为恶源。故应杜塞云云。望西同之。疏曰:‘杜众等者,令断恶业。流转生死,恶业为源。故云之源。’《会疏》异是,疏曰:‘诸烦恼中,嗔恚为最,故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽,更无余残’。故云‘杜众恶源’也。以上两释,不妨同参。《会疏》就佛边说。《净影疏》等,则指行人下手处也。

‘游步三界,无所挂碍’。《会疏》曰:‘无谋神化,常体性空,故为游步。’憬兴云:‘天上人间,唯佛独尊,故游步三界。化之纵任,故无所拘碍。’‘挂’者,碍止之义。又‘挂碍’,高丽藏本作拘阂。流作‘拘碍’,故净影、憬兴、《会疏》诸本,皆本拘碍。憬兴所云‘无所拘碍’即‘无所挂碍’。以上《会疏》与憬兴,仍是专就佛边说,乃专就《魏译》而释。今释会本,则应广摄发菩提心,念佛得生之人,乘佛威神,游化三界。经云:‘于一念顷,超过亿那由他百千佛刹’。又云‘随意修习,无不圆满’。故能‘无所挂碍’也。往生之人,游行十方,宣示弥陀一乘愿海,六字洪名,圆顿妙法,导引未度之人,归向极乐。故云‘开示正道,度未度者’。

此段经文,前半段谕众断惑念佛。此下半段劝众知苦修善。‘若曹’即‘汝等’。‘永劫’劫即久远无比之长时。今云永劫,则是永久之永久,永久无极也。‘五道’即前‘横截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼与地狱。据《会疏》‘汝曹......不绝’诸句,意为‘永劫以来,虽值多佛,发大心圣道修行难成就,故常没常流转。乃至今日未出生死也。’据上疏意,值佛之人,尚多劫沉沦生死,忧苦不绝。则未值佛者,更有过焉。故云‘十方人民,永劫以来’,辗转于五道之中,常堕三途之内。至极苦痛,无有绝期。盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身‘恶臭不净’,何可爱乐。‘恶’者,丑恶、凶恶。‘臭’者,难闻之气味。‘不净’者,不洁。《心地观经》曰:‘自见己身三十六物恶露不净。’《大论》中举五种不净:谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种,悉皆不净。种子乃精血,住处为胞胎,当体即全身,外相指形相,究竟即毕竟,悉皆不净也。《十疑论》谓七种不净:一种子,二受生,三住处,四食啖,五初生,六举体,七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身,实无可乐之处。纯苦无乐,理应厌离。故下云‘宜自决断’。‘决’者下定决心。‘断’者,斩断恶因。恶因者,即下所云之‘心垢’。《会疏》曰:‘贪嗔痴为心垢,反之为三善。’‘洗’谓洗濯。‘除’谓遣除。故云‘洗除心垢’。‘言行忠信’者,‘言’谓语言。‘行’指行动。《笺注》曰:‘如言而行,如行而言,谓之忠信。’‘表里相应’者,据净影意,‘表’指言,‘里’指心。其疏曰:‘言表心里,语不违心,故名相应。’盖以心口如一,为‘表里相应’。兹广其义曰:表者,表现,形于外者皆是表。‘行’亦是表。‘里’者内心,内外一如,是名相应。此即直心。《净名经》曰:‘直心是道场。’

人能自度,转相拯济。至心求愿,积累善本。虽一世精进勤苦,须臾间耳。后生无量寿国,快乐无极。永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。

上段显生死轮转,忧苦不绝,劝令出离,是为厌离娑婆。此段则劝求生净土,即欣求极乐也。《弥陀要解》以‘厌离娑婆,欣求极乐’为愿。又以‘信愿持名’为‘一乘真因’。故知世尊劝谕,正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厌离,‘洗除心垢’,‘表里相应’等文而言。是自利行。下‘转相拯济’是利他行。是即释尊开示之第二点。‘拯’者救也。谓辗转救度于他身,是即‘众生无量誓愿度’也。发此自觉觉他之大心。念佛名号,才契本经之宗——‘发菩提心,一向专念’。既发大心,则应以至诚之心,‘积累善本’,以求得本愿之妙果。‘善本’同于‘善根’。《胜鬘经上》曰:‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根,故名为本。’又《会疏》曰:‘“求愿”者,愿往生心也。“善本”通名诸善,别指称名念佛。’因称名念佛正是往生极乐之善本。‘积累善本’正是一向专念也。以下释尊重宣极乐之胜妙,谕劝求生。‘须臾’者,为四十八分钟,指片刻也。佛勉世人,一世勤苦,犹如片刻。后生极乐,其乐无有穷尽。妙乐无边,超逾十方,无有终止。故云‘无极’。如天台沙门忍空之《劝心住生论》云:‘今生荣华一期之程,结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间,开觉檗于三明。’盖因小果大,受报时长。凡得往生者,经云:‘永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。’如灵芝师释极乐云:‘弥陀净土,境界殊绝。圣贤同会,闻法悟道,寿命永劫,不退菩提。更有余乐,不能过此。只无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷!’故劝众求生也。

宜各精进,求心所愿。无得疑悔,自为过咎。生彼边地,七宝城中,于五百岁受诸厄也。弥勒白言:受佛明诲,专精修学。如教奉行,不敢有疑。

世尊垂慈,既劝大众,欣求极乐,复谕众生,应舍疑惑,免生边地。是为如来开示之第四点。经云‘宜各精进,求心所愿’,是劝众诚敬专修,一心净业。‘无得疑悔,自为过咎’。‘悔’者,《大乘义章》曰:‘追返名悔。’即追悔返退之义。‘过’者罪也。‘咎’者恶也,灾也。是劝大众不应疑惑,自生灾患,以免‘生彼边地......受诸厄也’。‘边地’者,或名疑城、懈慢国。《略论》曰:‘五百岁中,常不见闻三宝安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。’‘厄’,艰也。《嘉祥疏》曰:‘此中先诫断惑,明怀疑生边地。离佛前,远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’《会疏》曰:‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者,不了佛智故。“悔”是恶作。初信后疑,悔前信解,半途而废。“自为过咎”者,“彼国不逆违”,自甘生边地故。“诸厄”者,不见三宝,不闻经法故。’《会疏》之解较详。

至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰:‘经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下辈皆有边地)。今经(指《魏译》)不尔,别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师,存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师,存摄义也。各据一义,并不相违。但以此经,翻译正本。昙鸾大师,我宗高祖。今须依之。即《略论》云:“又有一种往生安乐,不入三辈。”夫三辈,则信心往生,亦所劝也。边地即是疑心往生,亦所诫也。信疑劝诫,天地水火,何得相摄。

’《钞》论甚善。具信心者入三辈,存疑心者堕边地。两心不同,生处必异。是以今此《会本》,于三辈外,别明‘边地疑城’,于后第四十品中详述之。

弥勒领受佛旨。乃向佛言,‘受佛明诲’。‘明’者,智也,备也,显也,发也。‘明诲’即显发大智,明白完备之教诲。‘专’者专一,‘精’者精进,‘修’者修行,‘学’者学道。《法华经》曰:‘渐渐习学,悉当成佛。’。‘如教奉行’表弥勒领解佛训,决定遵行也。‘不敢有疑’,表领受舍疑之劝,不敢生疑。疑者乃万惑之所由生,故应断也。