闲话酒色财气

“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是惹祸的根苗，气是催命的阎王。”古人说得如此玄乎，而真正在意的人恐怕少得可怜。正如香烟盒上印着“吸烟有害健康”，却并不妨碍烟民们吞云吐雾。

一、酒

喝酒伤身，有目共睹。胃出血、肝肿大、痛风、都有酒精的功劳。谓之慢性毒药，本不过分。喝酒误事，屡见不鲜：吕布醉酒被生擒，张飞醉卧被砍头，不可不鉴。喝酒惹祸，随处可见：打架斗殴、砍东砸西、架车瞎撞，至死不知所为。

这般有害的酒，为何世人恋之不舍呢?因为酒自有酒的妙处。李白豪饮，才有惊天地、泣鬼神的绝妙诗篇;武松醉行，成就了景阳岗上打虎英雄的美名。常人喝个二五八，也能尝个飘飘欲仙的滋味。至于那沉迷于肉林酒海的商纣，则另当别论。

酒能消愁。烦心事来了，喝个昏天黑地，自然忘得一干二净。尽管有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的说法，但能麻醉一时又何尝不好，否则天下悬梁吻颈者岂不太多。

酒能避难。阿斗安于酒肴歌舞之乐，捡得一条性命;李后主整天咏叹亡国之恨，终究难免鸩杀的恶果。嵇康之辈不满时政，美酒下肝可以消解满腹的牢骚。茶馆里要贴个“莫谈国事”的条儿，酒肆里就不必。烂醉如泥、神智不清时，还能妄谈国事么?即便是三分醉意，特兴奋、特好绕舌，可那舌头短了一截，谁听得清唠叨的是国事还是家事。

酒还能壮胆。君不见战场上敢死队临危受命之际，少不得敬酒的场面。一碗烈酒下肚，热血沸腾，赤膊上阵全无生死之虑，还有攻不破的城池、踏不平的山头么?

酒又能升官生财。一斤的酒量或许可以喝来个科长职位，二斤的酒量兴许就能弄个处长干干。你能让整桌的人都趴到桌下啃泥，几十几百万的买卖也就到手了。官阶是酒坛垒起来的，合同是酒汁写出来的。滴酒不沾的人，有哪个能混出个人样儿来?人是社会性动物，要生存就得善交际，而酒是传递感情的最佳媒介。所谓“感情深，一口闷;感情浅，舔一舔”嘛。然而无论是“闷”或“舔”，都是以对方钻到桌下猴耍才尽兴，若是吐个天翻地覆乃至呕出血来，那就最过瘾。

酒还是人际争斗的特殊工具。把人灌醉了，乘便行事，这是人们惯用的手段。而周瑜则是假醉以匡骗蒋干，导致曹操八十万大军覆灭。

中国是文明古国，“酒文化”历史悠久且辉煌。单是酒器，就有许多的形制与名目：杯、盏、钟、觞、觥，让人颇长见识。喝法也有“龙吸”“鲸吞”之别。喝酒的心境也各各不同：除了民间红白喜事、官场交际应酬类的“集团消费”外，有孤帆远影的独酌，有花前月下的对饮，有三五知己的聚杯。酒喝得多了，单是敬酒、干杯这套官样文章便显出无聊来，于是又有了五花八门的酒令。从凡夫俗子的“哥俩好”、“五魁首”到文人雅士的吟诗答对，及至大家闺秀的花令，无一不显出别具一格的华夏文明，堪补科技落后之不足。

酒，久已渗入世人生活的方方面面，体现着人们的喜怒哀乐。故而一句“酒是穿肠毒药”是劝不住人的。生活令人“渴”得急不可耐时，又何惧于“饮鸩”，何况酒还毒不到一饮即死的程度。

二、色

“一滴精，十滴血”，这是民间的古老说法，是否科学很难认定。不过，静观以往，纵欲无度者，即便是享有最佳保健条件的皇帝，似乎也找不出几个长寿的来。至于染上花柳病中途夭折者，尚且不论。可见好色是以牺牲健康为代价的。

然而，“食色，性也”。人类的繁衍，恰恰是以色为诱因的。它已铸入人的本性，成为人类生存的基本方式。既然亚当、夏娃经不住诱惑，作为其交媾产物的后人还能改变始祖传下的生活习性么?一般动物的交配以体内激素的周期性分泌为动因;人类却兴许是太高级，性感的体验久驻于记忆中，以致于性激素的分泌具有持久的随意性，故而人的性欲远甚于一般动物。这样一来，人的性行为就不单单是生育意义上的，获取快感成了一种独立的追求。于是乎帝王后宫佳丽三千、达官贵人妻妾成群、外带烟花柳巷粉黛如云，自然就不足为怪了。

倘若性欲仅仅是一种生理体验倒也罢了，无奈它还牵扯到人的情感及人际利害关系，从而连带着更多的相关行为。于是有了“枕边风”、裙带关系、美人计等等。结果是商纣王、周幽王、吴王夫差、唐玄宗均为女色而误国，董卓、刘宗敏亦为女色而丧命。最倒霉的是老百姓，得为帝王将相的色欲承受亡命疆场或流离失所、妻离子散的恶果。至于妲己、褒姒、西施、杨玉环之流，则要承担惑主乱国的罪责。

其实，性欲的强弱是在一般天性范围之内，还是达到好色的程度，恐怕并无生理上的统一标准，而是看性行为在个人生活中所占的比重;好色与沉迷于女色的分野，关键在于是否被女色所左右而丧失了对生活中其它事物的观察、分析与评判的能力，即是否丧失了自己的独立意志。

在天性范围内，色充其量不过是个生理原因引发的心理需求;一旦超出此限度，便可导致种种社会矛盾。

色是政治、军事斗争的工具，范蠡、王允深谙此道。

《三十六计》中专有一招“美人计”，可见此术作用之大、在谋术家心目中地位之高。昭君出塞、文成和番，更是各各身负重任，远甚于十万大军的远征。想来豪气冲天的男子汉们不但精于舞枪弄棒，更善于借助金钗玉镯之力、蛾眉杏眼之功。

色也是一本万利的金钱之源，由杜十娘的百宝箱可见一斑。天下少不得饭庄酒店，也少不得娼门妓院。自家的饭菜吃腻了，便想换换口味;自己的妻妾玩够了，也想再尝尝新。衣食足则思淫欲，似乎天经地义。妓女是卑贱的，嫖客却至尊至贵。好在如今总算有人打抱不平了，宣称娼妓亦是社会所需，不可歧视，而应视为一种正当职业，故“婊子”之类蔑称必须禁止，可称之为“性工作者”。此言甚是，娼妓可都是实实在在的“献身”于社会的，于减少性犯罪之一端，足证其作用之大;若娼妓职业合法化，即可开征税收，公款嫖娼也便取之于国而用之于国了。可见此公之宏论，实是于国于民有益。

色更是文化艺术的一大源泉。“有井水处即歌柳词”，而柳永正是在妓院泡大的。宋徽宗、周邦彦等君臣共嫖的李师师这类名妓都是吹拉弹唱无一不精的。尽管吹玉箫已演变成吹肉“箫”，轻歌曼舞化为床上狂“舞”，也不能否论这是一种现代艺术。正如干巴巴的RAP仍称之为“歌”，擦调色板的抹布即是抽象派的“画”。酒文化内涵丰富，色文化更是魅力无穷。“性工作者”的命名者还忘了一点：“嫖客”一词太难听，应更名为“性文化研究者”。

三、财

“活着不求财，死了没人埋。”这话粗俗，却极实在。卖身葬父，是一种处理后事的古典方式。没了钱，英雄也便处于穷途末路。伍子胥吹箫行乞，秦琼卖马付账，都是唱戏的材料。

有钱可就舒坦了。家常便饭难吃，有山珍海味;妻妾成群嫌少，有婊子戏子;出门车马排列长队，回府奴婢前呼后拥，打嗝放屁都有专人伺候。

穷人最大的忧愁是养家糊口，富翁最大的苦恼是怎么花钱。斗富、豪赌，都是一掷千金的好法子，实在无聊了还可以金砖铺路。然而，烧钱的法子毕竟有限，故而还得思虑如何藏钱。所谓树大招风，金银珠宝多了，穷急了的人会偷会抢乃至杀人放火。可见，钱多了也确会招来祸害。时至今日，挂耳环被人扯烂耳朵、戴手镯被割断手腕的事，仍时有发生。绑架人质以勒索巨款之类也为警匪片平添了不少素材。

其实，吃大户、聚绿林的也未必全是好吃懒做兼患“红眼病”的。富人一方面为怎样花钱动脑筋，另一方面又仍在无休止地攫取财富，而巧取豪夺的效力远胜于劳动致富。只要富人的钱浸透着穷人的脂血，穷人便有揭竿而起的一天，富人也便有反过来被剥得精光的危险。财富的积累其实是与仇怨的积聚同步的。

不仅个人敛财时播种着仇恨，社团与国家搜刮财富时也同样孕育着敌手。希特勒为德国“扩大生存空间”，激起的是世界性的反法西斯运动;日本跳出国界的结果，是军国主义的覆灭。

财富自然是劳动创造的，但劳动者拥有的财富却是有限的。“劳心者治人，劳力者治于人。”治于人者无疑要向治人者纳税进贡，而治人的实质便是分配社会财富。有治人之权，便得了占有财富的便利。按理说，人类财富本当属于世间每一个人，然而有了劳心与劳力之分，也便有了获取财富的条件之分，财富向劳心者集中便不可避免了。权力成为掠取财富的第一要素，理所当然地也便成为仇恨的最大的、根本性的目标。

人们日常直接目睹的则是地主的压榨、厂主的盘剥以及世间种种的坑蒙拐骗。如果说资金是生财的根本，劳动只是次要的因素，那么富人的原始资金从何而来?如果说坑蒙拐骗体现着智力发财，那么偷盗劫掠又何尝不是合理的武力发财?

各种环节财富分配的不公平，造成财富分布结构的不平衡，替蕴着种种形式的社会矛盾，于是大大小小的财便总是与大大小小的祸联结在一起。此外，有了钱也不怕祸甚至爱惹祸，从古到今，“高衙内”何其多也。

然而，再大的祸也不能遏抑求财的心，“人为财死，鸟为食亡”嘛。于是勾心斗角以争权夺利，尔虞我诈以谋取私利，一幕幕悲、喜、闹剧不停地上演。军事是政治的延伸，而政治是经济利益的体现。从商业欺诈到资本垄断，从偷鸡摸狗到占山为王，从集团暴动到世界大战，有哪一宗其最终目的不是为了获取财富，只是手段方式各有不同而已。

有人为钱点头哈腰，有人为钱摇尾乞怜，有人因钱为虎作伥，有人为钱草菅人命;有人为钱含辛茹苦，有人为钱忍受耻辱。钱财左右着人的命运，也便支配着人的种种行为。不为钱而活的，不是神仙，便是野人。

四、气

气是一种激越的情绪，通常表现为刚烈之性。俗话说：“男人无性，寸铁无钢。”人若无气，便是一块糯米团，任人揉捏。杀伐果断，敢作敢为则是英雄气概。

军队作战，要有气势。令人望而生畏的杀气，可产生极大的威慑力，使敌望风披靡。所谓“一鼓作气，再而衰，三而竭”，正是指部队气势的变化规律和运用原则。由此也可窥见气势在战争中的作用。

文章要有气势。苏辙在《上枢密韩太尉书》中提到，做文章妙在善养浩然之气。气势恢弘的文章，论理则一气贯通而无懈可击，抨击则江河直下而无可阻挡，劝诫则一气呵成而不容置疑，号召则气贯长虹而天地感奋。据说骆宾王的讨武檄文曾令武则天出了一身冷汗。

做事要有气魄。如雷霆万钧、似疾风骤雨、类惊涛拍岸的行为，来自于当机立断、言出必行的决心。瞻前顾后、畏首畏尾、疑虑重重、迟疑不决是不足以成大事的。破釜沉舟倒往往有一往无前的奇效。

做人要有气度，能容高山、纳巨川，方能心系天下。终日沉迷于生活琐事，则难有鸿鹄之志。韩信能受胯下之辱，留得有用之身，才有日后的暗渡陈仓、十面埋伏。

然而常人之气，偏偏是缺乏气度的气愤。它将冷静的理智排斥殆尽，使人处于极度勇武、不计后果的状态。故而，气成为一种盲目的推动力。楚怀王贪“商淤之地六百里”而被张仪所骗，一怒之下出兵伐秦，以至全军覆没。刘备得知关云长蒙难，一气之下不听孔明劝阻而发兵攻吴，结果一败涂地，于白帝城含恨而终。

不为小节所累者难得，能审时度势抱定“君子报仇十年不晚”信念者少有。图一时痛快，不惜一切代价以泄心头之恨者，实是许多盖世英雄都在所难免。

有些原本气度颇大的人，情急之下也有犯浑的时候。伍员怒掘楚平王之墓而鞭其尸，便是一例。原本惯于含辱受屈的人，绝望之时也会怒气冲天。林冲火烧草料场即是如此。气愤所喷发的能量是超常的，所激发的行为也往往违背常理。

在一般情况下，挟气行为脱离理智而导致严重的恶果。但有时运用理智去调控他人的情绪，使之进入极度气愤状态，又能取得意想不到的结果。

大丈夫以豪侠为荣，以“娘娘腔”为耻，似乎那横冲直撞、动辄高呼“二十年后又是一条好汉”的莽夫便是英雄，羽扇纶巾而运筹帷幄必是阴谋家。张飞瞧不起孔明自有道理，现时荆轲名垂青史也就不足为怪了。可惜的是，“力拔山兮气盖世”的大英雄项羽终为小流氓刘邦所败，世间也不见哪个一勇之夫成就了大业。