［证严法师］心灵十境第八地：不动地
发布时间：2023-08-03 08:51:39作者：大悲咒
［证严法师］心灵十境第八地：不动地
我们学佛究竟的目标，就是要成佛。所以，学佛是起点，成佛是目的。但是，从起点到目的地还有一段很长的距离，需要我们一步步地精进不懈，才能渐渐缩短距离以至究竟的佛地。
要到达佛的境界，就得要行菩萨道：若跳过菩萨道，就成不了佛。不过，行菩萨道必须按照顺序来。至少要经过七地菩萨、发慈悲心，运用方便波罗蜜，才能真正达到第八地菩萨「不退转」的境界。
福慧具足方成佛
前面已经讲到第七「远行地」。它的意思是，不管路途多么遥远，都要耐心勇往直前。就像佛来人间救度众生不只是一生一世，而是来来回回有八千次这么长久的时间。
有的人发愿：「尽此一报身」来行道，意思是不管再怎么认真，都仅只于一世而已。其实，我们应该发愿「来生来世」都要一心一志为拔度众生而来。
佛陀累生累世舍命为众生，哪怕是一只鸟、一只老虎或一条蛇，在无法两全的情况下，他都愿意舍弃身命、救度众生的苦难。虽然牠们不是人类，却同样具有宝贵的性命；凡是有生命的物类，他都一视同仁以慈悲、爱心来照护在佛陀的《本生经》里，有很多这类的记载。
这就表示在成佛之前，要先行菩萨道，并且不断来回娑婆世界（注一）。就如在运动场上跑步，跑越多圈表示耐力越强。佛陀在娑婆世界里来来回回八千次，这是多么长远的路程；除了要有耐心之外，还要发大悲愿；大慈悲心绝对没有自私自了的念头；行菩萨道必须兼利他人，济度众生。
佛为了救度众生而发心出家修行，并非为了自己要成佛而修行，当度众生的因缘都已圆满、福慧具足时，自然能成佛。
所以，接下来是第八「不动地」，也是「愿波罗蜜」。
「不动」就是不受动摇。古德云：「发心容易，恒心难持。」一般人受到感动时，口头上发愿要付出爱心很容易，但是要以恒常的时间身体力行就很难了。
助念与玩牌的拉锯战
有一次我到台北，一位慈诚队员上台现身说法。之前我曾对他们说：「师父对慈诚队的期望与寄托，就是要净化人间。你们在担起净化人间的使命之前，要先净化自己。因此，必须守八项规矩（注二）。」这些规矩，我都一一分析让他们了解。
他们听了，猛点头说：「我们会尽量去做，」这位慈诚队员当场也发了一个愿，说：「我过去的坏习惯，从现在开始要全部改掉。」
可是当天一回到家，就有牌友打电话邀他，说：「我们现在三缺一，你可不可以过来一下。」
他说：「我现在要戒掉打牌的习惯，已经不想玩了。」
对方说：「哎呀！偶尔消遣一下，玩一、两次有什么关系？以后再慢慢改啦！」
那时，他的心里就受到动摇：「对呀！反正缺一个人，我去补位，让他欢喜也是一件功德。」于是，他经不起诱惑就去了。
到了那里，他马上就坐下来玩。到了晚上十一点多，他的呼叫器忽然响起，他就回电：「是谁找我？有什么事？」
对方说：「林师兄的妈妈往生了，今晚轮到我们去助念。」他挂断电话之后，心想：我既然加入慈诚队，助念是要紧的事情：「输人不输阵」，轮到我，不去不好意思。回到桌边，他就对牌友们说：「真是对不起！我有很要紧的事必须先走。」
这些牌友说：「天都还没亮，你这么早就要溜掉，太不够意思了。不行！」
他说：「可是我现在有急事，不走不行！」
他们就这样争执不下。当时有一位牌友很生气，就把麻将桌掀翻了。他也气得站起来，咬牙切齿地紧握着拳头。不过，那时候他想起师父说的话：「忍一口气还不够，吞一口气才是真功夫。」
他真的就吞忍下来。直到忍得「气」都静下来时，他才把拳头松开，露出笑容拍拍对方的肩膀说：「不好意思！我真的不去不行，对不起！我先走了。」那天晚上，他去助念、念得法喜充满。当时，他才体悟到「念头一转，海阔天空」的道理：也深深体会到外境的引诱，实在很可伯！
不退道心断习气
明明当天晚上才刚听了师父的开示，自己也发愿要改掉坏习惯。可是回到家，一通电话就让自己把持不住；后来看到牌友们生气的叫骂形态，那时他才真正体悟：这幕景象，就是要让我真正下决心断除习气，我应该要感恩对方才对。因此，他断除了赌博的习惯。
第八「不动地」，意思是指：只有发心是不够的；要在境界来时，不受外境诱惑而能通过考验才行。若肯下这番功夫，才能坚定意志、拥有「不动」的善念。从此，他的人生完全改变了。一个月后，他见到我就说：「师父，我已经戒赌了。现在就算有人到家里来拉我，也拉不动了。」
要真正断习气，就要成就「愿」波罗蜜，也就是先立愿。我常常说：「发多大的心，就有多大的福：发多大的愿，就有多大的力。」但是，所立的愿一定是真切的愿——即不论什么境界出现，都不会被动摇的愿。例如有人布施了一些钱之后，就去签「大家乐」、买股票：满心以为有布施了，签大家乐一定会中奖、买股票一定涨停板，这样就大错特错了。
佛菩萨不会保佑投机取巧的人。因此，若认为捐了钱就会事事如意，是错误的观念。真正的学佛，要经得起社会的种种磨练，培养坚定的意志，把行善当作是本分事，随分随力去帮助别人。我们要时时抱着一颗感恩心——我们有今日的福，事业上有成就，都是社会人群共同付出的成果。
所以，唯有时时刻刻感恩社会、回馈大众，才是一位真正的佛教徒，也才是真正的发愿；不要只发一些自私的愿，这样的愿非但不能利益众生，也常会事与愿违，反倒是自寻烦恼而已。
发大愿，结好缘
有一位母亲，对老大不小的儿子尚未娶妻，一直很烦恼。后来她发大心行善布施，希望儿子能早日找到结婚的对象。过了三年，儿子终于有了对象，结果她却不满意，坚持要再找一个自己中意的媳妇；但是，儿子无论如何都不愿放弃。做母亲的就想：我要赶快再发愿、再布施，让他们两人的感情一刀两断。
有一次她跟我说：「师父，我都有布施：但是，他们两人的感情为什么还断不了？我也一直在发愿，为什么再找的对象，儿子都看不上？」
我跟她说：「妳应该以包容心来祝福妳儿子才对：有缘的绝对拆不散，无缘的绝对凑不成对。他们小两口能够幸福，才是最要紧的。发心造福不应是为了左右妳儿子的选择：抱着这种心态来造福就不对了，必须以宽广的爱心去面对每一个人，况且是妳儿子所爱的人；应该成全他们才是妳的本分事。」总算她听进去了，媳妇也娶进门了，婆媳都很贴心，一家和乐融融。
可见要当一位菩萨，须有无私的爱心，能舍下自己的偏爱，扩为大爱。更需立「愿」作为渡过苦海的船——愿普天下众生皆得吉祥、愿普天下众生皆得安乐、愿普天下众生皆得离苦，这才是真正的大愿。「不动地」是成就「愿波罗蜜」，若能立下诚恳的大愿，则不管什么样的境界，都无法动摇实践菩萨道的心愿。
这是否很困难？其实并不难。只要对众生「无分别想」，希望一切众生都能快乐，而不是特别开爱的至亲好友，才希望他快乐。
若能立下坚定的愿，菩萨十地当中，时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜，任何顺、逆之境都不致于动摇我的心；若能如此，立宏誓愿、持续不退，这就是「愿波罗蜜」，也是菩萨第八不动地。
【注一】娑婆世界，娑婆为「堪忍」之意。娑婆世界即释迦牟尼佛进行教化之现实世界，此界众生必须忍受众苦，承受诸烦恼，但仍不肯出离。
【注二】慈诚队刚开始时制八戒，如今已修订为十戒，即在家五戒再加上：不吸烟、不赌博、不瞋恚、不违规、不忘本等五条规则。
要到达佛的境界，就得要行菩萨道：若跳过菩萨道，就成不了佛。不过，行菩萨道必须按照顺序来。至少要经过七地菩萨、发慈悲心，运用方便波罗蜜，才能真正达到第八地菩萨「不退转」的境界。
福慧具足方成佛
前面已经讲到第七「远行地」。它的意思是，不管路途多么遥远，都要耐心勇往直前。就像佛来人间救度众生不只是一生一世，而是来来回回有八千次这么长久的时间。
有的人发愿：「尽此一报身」来行道，意思是不管再怎么认真，都仅只于一世而已。其实，我们应该发愿「来生来世」都要一心一志为拔度众生而来。
佛陀累生累世舍命为众生，哪怕是一只鸟、一只老虎或一条蛇，在无法两全的情况下，他都愿意舍弃身命、救度众生的苦难。虽然牠们不是人类，却同样具有宝贵的性命；凡是有生命的物类，他都一视同仁以慈悲、爱心来照护在佛陀的《本生经》里，有很多这类的记载。
这就表示在成佛之前，要先行菩萨道，并且不断来回娑婆世界（注一）。就如在运动场上跑步，跑越多圈表示耐力越强。佛陀在娑婆世界里来来回回八千次，这是多么长远的路程；除了要有耐心之外，还要发大悲愿；大慈悲心绝对没有自私自了的念头；行菩萨道必须兼利他人，济度众生。
佛为了救度众生而发心出家修行，并非为了自己要成佛而修行，当度众生的因缘都已圆满、福慧具足时，自然能成佛。
所以，接下来是第八「不动地」，也是「愿波罗蜜」。
「不动」就是不受动摇。古德云：「发心容易，恒心难持。」一般人受到感动时，口头上发愿要付出爱心很容易，但是要以恒常的时间身体力行就很难了。
助念与玩牌的拉锯战
有一次我到台北，一位慈诚队员上台现身说法。之前我曾对他们说：「师父对慈诚队的期望与寄托，就是要净化人间。你们在担起净化人间的使命之前，要先净化自己。因此，必须守八项规矩（注二）。」这些规矩，我都一一分析让他们了解。
他们听了，猛点头说：「我们会尽量去做，」这位慈诚队员当场也发了一个愿，说：「我过去的坏习惯，从现在开始要全部改掉。」
可是当天一回到家，就有牌友打电话邀他，说：「我们现在三缺一，你可不可以过来一下。」
他说：「我现在要戒掉打牌的习惯，已经不想玩了。」
对方说：「哎呀！偶尔消遣一下，玩一、两次有什么关系？以后再慢慢改啦！」
那时，他的心里就受到动摇：「对呀！反正缺一个人，我去补位，让他欢喜也是一件功德。」于是，他经不起诱惑就去了。
到了那里，他马上就坐下来玩。到了晚上十一点多，他的呼叫器忽然响起，他就回电：「是谁找我？有什么事？」
对方说：「林师兄的妈妈往生了，今晚轮到我们去助念。」他挂断电话之后，心想：我既然加入慈诚队，助念是要紧的事情：「输人不输阵」，轮到我，不去不好意思。回到桌边，他就对牌友们说：「真是对不起！我有很要紧的事必须先走。」
这些牌友说：「天都还没亮，你这么早就要溜掉，太不够意思了。不行！」
他说：「可是我现在有急事，不走不行！」
他们就这样争执不下。当时有一位牌友很生气，就把麻将桌掀翻了。他也气得站起来，咬牙切齿地紧握着拳头。不过，那时候他想起师父说的话：「忍一口气还不够，吞一口气才是真功夫。」
他真的就吞忍下来。直到忍得「气」都静下来时，他才把拳头松开，露出笑容拍拍对方的肩膀说：「不好意思！我真的不去不行，对不起！我先走了。」那天晚上，他去助念、念得法喜充满。当时，他才体悟到「念头一转，海阔天空」的道理：也深深体会到外境的引诱，实在很可伯！
不退道心断习气
明明当天晚上才刚听了师父的开示，自己也发愿要改掉坏习惯。可是回到家，一通电话就让自己把持不住；后来看到牌友们生气的叫骂形态，那时他才真正体悟：这幕景象，就是要让我真正下决心断除习气，我应该要感恩对方才对。因此，他断除了赌博的习惯。
第八「不动地」，意思是指：只有发心是不够的；要在境界来时，不受外境诱惑而能通过考验才行。若肯下这番功夫，才能坚定意志、拥有「不动」的善念。从此，他的人生完全改变了。一个月后，他见到我就说：「师父，我已经戒赌了。现在就算有人到家里来拉我，也拉不动了。」
要真正断习气，就要成就「愿」波罗蜜，也就是先立愿。我常常说：「发多大的心，就有多大的福：发多大的愿，就有多大的力。」但是，所立的愿一定是真切的愿——即不论什么境界出现，都不会被动摇的愿。例如有人布施了一些钱之后，就去签「大家乐」、买股票：满心以为有布施了，签大家乐一定会中奖、买股票一定涨停板，这样就大错特错了。
佛菩萨不会保佑投机取巧的人。因此，若认为捐了钱就会事事如意，是错误的观念。真正的学佛，要经得起社会的种种磨练，培养坚定的意志，把行善当作是本分事，随分随力去帮助别人。我们要时时抱着一颗感恩心——我们有今日的福，事业上有成就，都是社会人群共同付出的成果。
所以，唯有时时刻刻感恩社会、回馈大众，才是一位真正的佛教徒，也才是真正的发愿；不要只发一些自私的愿，这样的愿非但不能利益众生，也常会事与愿违，反倒是自寻烦恼而已。
发大愿，结好缘
有一位母亲，对老大不小的儿子尚未娶妻，一直很烦恼。后来她发大心行善布施，希望儿子能早日找到结婚的对象。过了三年，儿子终于有了对象，结果她却不满意，坚持要再找一个自己中意的媳妇；但是，儿子无论如何都不愿放弃。做母亲的就想：我要赶快再发愿、再布施，让他们两人的感情一刀两断。
有一次她跟我说：「师父，我都有布施：但是，他们两人的感情为什么还断不了？我也一直在发愿，为什么再找的对象，儿子都看不上？」
我跟她说：「妳应该以包容心来祝福妳儿子才对：有缘的绝对拆不散，无缘的绝对凑不成对。他们小两口能够幸福，才是最要紧的。发心造福不应是为了左右妳儿子的选择：抱着这种心态来造福就不对了，必须以宽广的爱心去面对每一个人，况且是妳儿子所爱的人；应该成全他们才是妳的本分事。」总算她听进去了，媳妇也娶进门了，婆媳都很贴心，一家和乐融融。
可见要当一位菩萨，须有无私的爱心，能舍下自己的偏爱，扩为大爱。更需立「愿」作为渡过苦海的船——愿普天下众生皆得吉祥、愿普天下众生皆得安乐、愿普天下众生皆得离苦，这才是真正的大愿。「不动地」是成就「愿波罗蜜」，若能立下诚恳的大愿，则不管什么样的境界，都无法动摇实践菩萨道的心愿。
这是否很困难？其实并不难。只要对众生「无分别想」，希望一切众生都能快乐，而不是特别开爱的至亲好友，才希望他快乐。
若能立下坚定的愿，菩萨十地当中，时时刻刻抱持如初的欢喜心。任何境界来了我都很欢喜，任何顺、逆之境都不致于动摇我的心；若能如此，立宏誓愿、持续不退，这就是「愿波罗蜜」，也是菩萨第八不动地。
【注一】娑婆世界，娑婆为「堪忍」之意。娑婆世界即释迦牟尼佛进行教化之现实世界，此界众生必须忍受众苦，承受诸烦恼，但仍不肯出离。
【注二】慈诚队刚开始时制八戒，如今已修订为十戒，即在家五戒再加上：不吸烟、不赌博、不瞋恚、不违规、不忘本等五条规则。
