黄柏霖：此可谓年轻聪明人一大警策

这里我们就来跟各位报告如何韬晦涵养?尤其是我们修行人，我来引用《印光大师文钞》里面说，印祖所提到的这一个人，我们以前在讲座里面也有提过他，就是显荫法师。老和尚讲，三人行必有我师，善知识也是我们的善知识，恶知识也是我们学习的对象，第三个是自己。

显荫法师他是一九〇二年到一九二五年，他只活二十三岁而已。他是近代的僧人，江苏省崇明县人。他用功勤读，学业优异。他十七岁的时候，他就礼浙江宁波观宗寺谛闲老法师出家，十七岁就出家了，所以他二十三岁往生，他真正的学佛是六年而已。然后在五磊山受具足戒，入观宗学社受业，当时谛闲老法师创办一个观宗学社，有一点类似像佛学院，在当时是很有名的观宗学社。这个谛闲老法师是我们天台宗的祖师，我们东北的倓虚老法师跟谛闲老法师，在近代的天台宗体系是非常非常了不起的修行者，他们学习天台教观。二十岁的时候担任上海《世界佛教居士林林刊》编辑部的主任，然后他专志修习密宗。

他一九二三年东渡日本，入日本高野山大学，从金山穆韶阿闍黎学密法。一九二五年春天学成归国，到宁波见谛闲老法师，谛老教他闭关用功。老法师都是很有智慧的，他知道他这个弟子他的长处在哪里，他的毛病在哪里都知道，所以他教他闭关。但是显荫法师没有听进去。后来到上海，那一年的夏天就死掉了。显荫法师他当时往生的时候是二十三岁，印光大师有专门写一篇文章给他，叫《复显荫法师书》，他们之间有书信往返一篇，在印祖《文钞》里面有这一段。

他说，「接手书，不胜欣慰。座下宿根深厚，聪明过人。」然后印祖也赞叹他说，你的根机非常利，「不几年」，他说，你只要不用几年，你对于宗跟教」，「宗」就是禅宗，「教」就是教下，于密都可以通达。印光大师这么谦卑，怎么说呢?「恨光老矣」，他说，我老了，「不能学座下之所得」，我不能在你座下修学，你看印祖这么谦卑。「唯望座下从兹真修实证」，印祖说，我希望你能够真修实证，「则台密二宗当大振兴矣」，那么天台宗跟密宗就可以大复兴，大振兴。但是你「现在年纪尚轻，急宜韬晦力修」，就是这里讲的「韬晦涵养」，印祖告诉他，你要「韬晦力修」。「待其涵养功深」，等到你涵养到一个相当功夫的时候，「出而弘法」，你如果出来弘法，「则其利溥矣」，那么这个利益就大得不得了。

「聪明有涵养，则成法器」，如果你能够天资非常好，利根的，而且你的修持涵养非常地深，那么可以称为佛门的法器，「法器」就是弘法人才。没有涵养的，你所做的、你所说的，如果对你自己或跟法不相应的话，而自己没有发现，你会自己没有发现。他说，「此光区区愚诚也」，这是我印光一点小小的一个诚心来供养你。「了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜。」当时这个信来的时候，显荫法师已经生病了，他的意思就是说，「春风易于入人」，就是什么?你要好好保重了，人身难得今已得，人得意的时候不会太久，风光的时候也不会太久，它就是「春风易于入人」。

「祈保重调摄」，你好好保重。「当勿药有喜」，你知道「当勿药有喜」是什么?你要知道病根在哪里啊，你生病会去找药医啊，有烦恼找什么?找智慧啊。你知道找药在哪里?那就恭喜你，你病好了，你烦恼可以消除了，这叫做「当勿药有喜」。

此函未署年月，这一篇文章，这一封书信没有写年月，但是看到它的内容，应该是显荫法师离开日本归国的时候，这个时候他已经身染疾病。印光大师以长者的身分，对显荫法师爱护关切备至，嘉勉开示数语，皆是语重心长。可惜显荫法师学贯宗教，身通显密，他不能够领悟印光大师这个寥寥数语，遽尔夭折，可悲也。年纪轻轻只有二十三岁就死掉了。他如果好好听进去印光大师的开示，他去韬晦涵养，去闭关潜修，可能他是佛门的一个法器，也是佛门的龙象。

印光大师另外有一篇函，写给《复恒建法师书》里面提到，他也提到显荫法师，那时候显荫法师已经往生了。大师在哀痛怜惜之余，他讲出这个重点出来，这一个重点值得我们每一个人学习，包括在家跟出家。印光大师怎么说?「显荫天资甚高，显密诸宗，皆得其要领」，他说他的天资非常地高，他对于通宗通教，乃至于密宗，他都能够抓到那个要领。「但以志尚浮夸」，可是他的习气非常地重，「浮夸」就是喜欢表现、喜欢名望，「不务真修」，他没有真修，「死时显密之益不得力」，他死的时候，显教跟密教统统帮不上忙，得不到利益，也就是说没有功夫啦。

「念佛之事向未理会」，他念佛的功夫都没有，他不能够体会，也就是说没有功夫成片，「亦不得力」，也没有功夫啊。「虽有多人为彼助念，而自己已胡里胡涂，不省人事」，应该是显荫法师当时是昏迷了，才说是胡里胡涂，不省人事。「此可为年轻之聪明人一大警策」，这个可以做为年轻又聪明的人一个警策。「良由显荫天资虽高，气量过小」，他心胸不够寛大，「无韬晦涵养之真修」，就这里讲的「韬晦涵养」，他没有韬晦涵养的真修的真功夫。「有矜张夸露之躁性」，没有定功，「躁性」就是很浮动，他坐不住，他定不下来。

像今天是假日，我就在楼上备课，我就可以泡一壶茶，我就可以弄一天。也没有电话，也没有报纸，也没有电视可以看。我们就在学习印祖讲的「韬晦涵养」。虽然我们不能够达到真修的境界，但是怎么样?可以把那个矜张夸露的躁性，把它降下来，假以时日，你的定功就会现前。印光大师在这个函，这一封信里面，他指出一般人不能够接受认真长时间念佛的辛苦，有很多人就说这样，在那边蹲一天、两天，打一个佛七，太辛苦了。长时间念佛之辛苦，印祖年谱怎么说呢?他说，「其实此本非苦」，他说，这个念佛不苦啊，「以一向不惯」，因为你不习惯，所以以为苦。

但是印光大师说，「然此苦乃出苦之苦」，你能够忍受这个苦，才离开人身三界轮回的苦。「出苦之苦」是什么?你要怎么离苦得乐呢?你现在烦恼很重，你现在人生不如意，你现在有求不得、爱别离、怨憎会，有八苦。你怎么离开这个苦呢?「出苦」，后面那个才是大苦，轮回才是大苦，眼前这个是花报。你现在八苦这里面，求不得、爱别离，这个是你看得到的，现在感受的苦，五阴烦恼苦，三界还在轮回，你这个苦受完，还有下一个苦在等你。这个就这里讲的，你能够忍受念佛的这个苦，但是因为什么你觉得念佛是苦呢?因为你还没有怎么样呢?发菩提心，一向专念，你生死心不够切，你不了解苦、空、无常、无我，你不了解《大般若经》里面讲的，一切法，毕竟空，不可得，无所有，你不了解《金刚经》里面讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你还没有看到无常来，等到无常来的时候，你身体也没有了，你修行的机会也没有了，你所有的钱财都带不走，你所有的房子都带不走，你所有的妻眷都带不走，那个时候要后悔都来不及了，那才是大苦。所以印祖说，若不能忍受此苦，「则将来之苦，盖有说不能尽者意味深隽」。

后来印光大师在《文钞》里面提到，他说，看显荫法师的死，「远不如愚夫愚妇」。显荫也许他的佛学知见不错，显荫所知，「非愚夫愚妇所能企及」，可能愚夫愚妇说不出来，但是愚夫愚妇所修持的功夫，真修的功夫，又不是显荫法师所能跟得上的，「所能企及」就是所能跟得上，为什么会这样呢?印光大师说，「性水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以停凝。故致上智不如下愚」，弄巧成大拙。我们这个自性，因为一念无明生三细，境界为缘长六粗，本来是清净，非常澄澈的，性水澄澈，本来本自清净的。但是因为我们有妄想、分别、执着，因分别而昏动，住相生心，所以从一念无明生三细以后，有能见相、所见相，就有六粗了，那就「识波奔涌」了。但是因为我们这个烦恼虽然这么多、这么重，但是因为这句佛号，六字洪名，「因佛号以停凝」，而停止了。所以修持到后来，「上智不如下愚，弄巧反成大拙也」。印光大师用显荫法师跟愚夫愚妇做对比，这一段我们特别引用显荫法师，还有印祖的开示，来阐述「韬晦涵养」要怎么去做，那么各位就很清楚了。

太上感应篇汇编(第一百一十集)

文字稿来源【太上感应篇共修网】