时间:公元一九七七年

　　地点:佛光山

　　听众:大专佛学夏令营(弟子心净记)

　　各位老师、各位学员:

　　今天是本山大专佛学夏令营第七期开学典礼,我谨代表全山大众,欢迎各位到这儿来研究佛法。

　　本山夏令营曾经停过两年没有举行了。前年夏天,本山约二十位执事到日本去访问,去年又因本山重要执事十余人到美国访问,因此,都没有能如期举行。所以,今年能再恢复举办,也算是因缘殊胜!在这开营的时候,我要把各位到这里参加夏令营的意义说明一下:

　　禅宗的祖师们,对参禅的前后,总喜欢作一比较的说明。他们说:没有参禅的时候,世界是世界,人我是人我;学道以后,世界不是世界,人我不是人我;直至真正有所得后,世界仍然是世界,人我仍然是人我;学佛前后,就会有这么一个过程。

　　各位在没有到佛光山之前,你们看世界、看人生、看佛法是一个怎样的看法,暂且不去谈它,现在我第一部分要告诉各位,大家已经来到佛光山应该以怎样的态度学佛,第二部分告诉各位参加夏令营获得佛法以后,应该有一个什么样的体认。

　　刚才我要来参加开营的时候,看到《佛光快报》每日短论里有两句话说:“学玄奘之西行,效善财之南询。”各位来参加夏令营的活动,就像唐代的玄奘大师一样,玄奘大师是我国第一位到外国去的留学僧,他西行印度求法的那种雄心壮志,和你们来山学佛是一样的。

　　“效善财之南询”一句,是指善财童子到南方参访大善知识的典故,依《华严经》记载,善财童子共有五十三参,他为求真理而到处游学参访的精神,是青年学子的楷模。各位到南台湾来研究佛法,就像善财童子向南参学一样,精神也是值得钦佩的。现在,我要谈谈参加夏令营时,应该具备的态度与心情。

　　因求真理登净域

　　为学佛法入宝山

　　各位这次到山上来的主要意义,我先用《华严经》的二句话来说明,这两句话是“因求真理登净域,为学佛法入宝山”,这也就是《维摩诘经》里所说的我为法来,非为床座而来的意义。

　　我相信各位到佛光山参加夏令营,一定具备有庄严虔诚的心理,一定是带着为求佛法求真理的心情而来,绝不只是游山玩水,或到寺院吃吃素斋而已,更不只是像一般信徒似的到庙里拜拜祈求平安而已。

　　各位平常在学校里追求知识,研究学问,大体都是向心外去追求现象界的事物,也就是追求外在的客观知识。大家到佛光山来,则不是向心外去追求,而是要向心内去探讨自己心灵本性上的真理。大家到佛光山来,这里虽然也有良师益友,可以做为你们入道的助缘,但是,你们想获得的心灵平安寂静,并不假手于他人,而是在于自己,“道”,绝不是可以向他人求得的。

　　禅宗有一位大名鼎鼎的石头希迁和尚,肉身不坏,现在供奉在日本东京的曹洞宗总持寺内。他十二岁去亲近六祖惠能大师,不久,惠能大师圆寂了,石头禅师奉了指示到大师兄青原行思禅师那儿去求法,当石头希迁见到行思禅师的时候,行思问他道:

　　‘你从哪里里来?’

　　‘我从曹溪来!’(这句话的意思就是说,我从师父那里来。)

　　‘哦!你得什么来?’

　　‘未到曹溪也未失!’(这意思说,我没有到曹溪的时候,我的佛性真如也没有失去,我本来已有,我还要得到什么呢?)

　　‘既然没有失去,你何必要到曹溪去呢?’

　　石头被这么一问,立即又答道:

　　‘假如不到曹溪,我怎能知道没有失去呢?’

　　你们本来就具备有的佛性与清净真心,并不一定要到佛光山来才能得到,但是,你们不到佛光山来,就不知道自己有无尽的宝藏。所以,大家到佛光山参加夏令营,应该抱着“因求真理登净域,为学佛法入宝山”的精神而来,这才是正确的态度。

　　真金须是红炉炼

　　白玉还他妙手磨

　　第二点,我们来这里参加夏令营,更要具有禅宗所说的“大死一番”的气魄,把我们的执着、迷妄与自私的人生完全斩除,以呈现一个新的人生境界。有二句话说:“真金须是红炉炼,白玉还他妙手磨”,从字面上解释很容易懂,就是一块真的黄金,也需要从大冶红炉里冶炼出来,就是一块很好的白玉也要巧匠的妙手雕琢才能成器。

　　各位都是具有黄金白玉之质,在材上都是人中上品,但是,具有这种优良的本质,如果不加琢磨也是不会成功的。那么怎样来磨练呢?在社会上提倡的方法是教育、爱护与鼓励;但到佛门来,并不一定如各位所想象的一般,佛法的教育有时候是从另外一个角度着手的。

　　譬如禅宗提倡棒喝教育,有理给你三十棒,无理也给你三十棒;你说话打你几下,你不说也要打你几下;这样也不对,那样也不对;对于这种棒、打、喝、骂,各位暂且不要误会禅师都是如此地凶狠霸道,没有慈悲心。

　　事实上,在佛教的教育里面,有时候,看起来象是很无情很不合理的教育方式,但往往会有很好的效果,用无情来度有情,也可以说是用无理来度有理。看起来是无情、是无理,其实是大慈悲、大智能。因为你的理里面有执着,佛教要把你的执着祛除,就得先用无理来对付你。举例子说,我们从小学习念经,老师来了,一个耳光。

　　‘怎么打我?’

　　‘你念这么大声做什么?’

　　好了,我们念小声一点,但是老师又来一个耳光。

　　‘老师!这又为什么?’

　　‘怎么听不到你的声音?’

　　老师要打你,并不是有声音没有声音,他就是要打你。打你的意思,在声音以外。有时眼睛向外瞟了一下,又是赏来一个耳光,打过了还要骂你:

　　‘你看什么?这里哪里一样东西是你的?’

　　自己想一想,确实没什么东西是我的,不看就是了。所以我们就训练自己,甚至走路的时候都不向外看,老师发现了,他又一个耳光打来。并且骂道:

　　‘瞪开眼睛,照顾脚下。’

　　对于这种无理无情的教育,到了最后,我们都习惯了,只要老师一走到身边,就站起身来说:

　　‘老师!你要打就打好了,我们也不想再问为什么了!’

　　像这样训练,使一个人在无理之前,都能服从,那么在真理之前,又怎能不低头呢?在无情无理的丛林里,你说,我头痛,肚子痛要请个假,休息一下,这是不会准的。

　　‘老师会严厉的叱喝:‘没有出息,一点小小毛病就不能忍耐!’

　　‘振作起来,学佛的人生死都不怕了,还怕头痛?’

　　从表面看起来,老师是毫不顾念我们的痛苦与生死,但是事实上,他是大慈悲,他是在琢磨我们,启迪我们。

　　你们到了佛光山,希望各位能适应这种僧院的生活,因为要求法,就得抱着“不入虎穴,焉得虎子”的决心才行。

　　十几年前,在台湾上演过一部“宫本武藏”电影,宫本武藏是日本历史上有名的剑圣,是泽庵和尚把他训练出来的。他本来是一位冥顽不化的游民,警察也拿他没有办法,当时,泽庵和尚把他抓起来,吊在树上,大热天下被太阳晒,下雨时让雨淋。他在树上大骂:‘坏和尚!恶和尚!’骂得再大声,泽庵和尚还是安闲自在,而且又把他关起来,他捶打墙壁,暴跳如雷,但是,时间久了,没有力气打,也没有气力骂了,凶残暴戾之性没有了,宫本武藏后来成为一个脱胎换骨的人,这就是泽庵和尚教育的成功。

　　佛光山的“大佛法语”有四句话说:

　　“千锤百炼出深山,烈火焚烧莫等闲;

　　粉身碎骨都无怨,留得清白在人间。”

　　这四句话说的是什么东西?这指的是“石灰”,石灰从矿里千锤百链开采出来,它在窑里面,经过很强烈的火焚烧,然后再经过粉身碎骨的冶炼,终于能留得清白在人间的墙壁上,这种千锤百炼,然后可以派上用场的教育,是值得记取的。

　　发心求证无师道

　　以启无上甘露门

　　我们到这里来学道,是发心而来的,有心而来的,我们来求的是什么道?“无师道”这是我们自己本具有的。所谓无师道,不是指技术工艺,不是文学数理,甚至不是知识的辩论,更不是思想的戏论,而是必须自己去求证和体验的那个道。“如人饮水,冷暖自知”,就是要自己去取证,取证后才能启开甘露法门。

　　我们平常在学校里求知识,为的是什么?为了将来有职业,为了衣食、为了名利、为了富贵,这是很有限的意义,而我们来学佛法的受用,不光是为了衣食与荣华富贵,它主要的是使我们能够安心立命,了生脱死,认识自己本来面目,学佛主要是学自己,要向自己的本心下功夫。

　　平常我们看到有人手里拿着一串念珠,说是念佛,有时,佛菩萨也要拿念珠,有人怀疑地问:

　　‘佛菩萨拿念珠又念谁呢?’

　　‘念自己!’

　　‘佛菩萨为什么要念自己呢?’

　　‘求人不如求己!’

　　佛法不是叫人顶礼膜拜偶像而已,主要的是借菩萨的慈容,把一个人原本具足的佛性,加以开显出来。

　　成就甚深平等忍

　　增长如空大慧心

　　我们的蒋院长,就任行政院长时所发表的谈话中,曾希望我们的社会能做到平实、平凡与平等,社会上常有人提倡人权平等、种族平等、男女平等,佛教所讲的平等,则和世人所说的平等不尽相同。佛教主张十法界的众生都能平等,佛教从修行引发正义的平等,有更深的含意,有更广大的内容,我们到这里来学佛法,就是要来学习甚深的平等忍,以回向布施给一切法界众生。

　　“增长如空大慧心”,世间上什么最大?海洋最大吗?哪里一座山最大?哪里一个国家最大?哪里一个星球最大?这些都不算最大,最大的是虚空,虚空何以为大?空是什么?“空”是我们大家的本来面目,缘起自性。

　　我们每一个人的自性充满法界,等如虚空,我们每一个人的心,亘古今而不变,历万劫而常新,只可惜我们都不知道,这就如同《法华经》中所说的“怀珠作丐”、“有宝为穷”,希望我们藉夏令营的机会,把自己本具的宝藏开采出来。

　　最近世界正在闹能源危机的问题,科学家们有的上山,有的入海,都在设法探求能源宝藏。其实,真正的能源宝藏,不是在山里面,也不是在海里面,而是在我们每一个人的心里面。各位这次到佛光山来,可以说是在开采自己内心的能源宝藏。

　　其次,我要谈的是各位在参加夏令营以后,可能收获到什么样的成果。

　　学习前,要订个目标,这是教育家所常说明的,这在佛法里,我们叫做“克期取证”,订一个期限,而立志一定要达到的目标。比如打佛七、禅七,有一个七、两个七,甚至于七七四十九天内要克期取证。

　　在两周的夏令营里,我们也要订个目标,使在这里学了佛法以后,有某种程度的受用。

　　常乐柔和忍辱法

　　安住慈悲喜舍中

　　大家参加夏令营以后,要能“常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中”。过去,我们有时候,好勇、好强、好斗、无恒、无心、无志、任性、执着、自私,现在我们把它改成为慈悲喜舍,肯回头认错,不与人争强好胜,做事耐烦落实,立愿以智能堪忍对方的欺凌,运用柔和忍辱的妙方,境界会更高。

　　各位同学!你们知道把身心安住在什么地方吗?还没有学佛以前,你们安住在书本上,其次安住在交朋友感情上,再等而下之,就是安住在吃喝玩乐上了。这许多安住都不究竟、不长久,甚至往往会有危险,只有慈悲喜舍才是心灵上最佳的安住地方。

　　平常一样窗前月

　　才有梅花便不同

　　我刚才讲的是身心的安顿,现在讲的是生活如何处理,生活上如果有了佛法,情况就大大不同了。平常欢喜吃珍肴美味,有了佛法以后,粗茶淡饭也并不觉得逊色;过去穿的衣服是讲时尚,赶时髦,有了佛法以后,粗布的衣服,也会感到无上庄严。

　　在日常生活中,学佛与不学佛的境界,也有很大的不同,就像平常一样的窗前月亮,窗外一枝寒梅,忽然含苞待放,那夜晚的宁静,优美的感受,就不一样了。

　　竹密不妨流水过

　　山高岂碍白云飞

　　河流里,不管竹筏编的如何紧密,还是挡不住潺潺而过的流水,即使再高的山,也绝不能障碍白云的飘动。这个意思,就是告诉各位,世间法是不妨碍出世间的佛法的,你们研究佛法之后,即使男婚女嫁,也一样许可,吃荤吃素在佛法也不是太大的问题。佛教也并未严格的要求每个人都要出家,佛教的经论与宗派虽然很多,不仅不会成为日常生活的束缚,而且还可以助长我们的成功;山不管怎么高,白云仍可以自在越过,有了佛法,是不会被任何知见的高山所阻挡的。

　　一色一香无非道

　　或语或默终是禅

　　这意思就是说,等到我们得到佛法的受用以后,你所看到的青青杨柳,就是如来清净的法身,听到的潺潺流水,就是诸佛说法的声音,山河大地,都有无限的妙用禅机,所谓“青青翠竹,无非般若;郁郁黄花,皆是妙谛。”那时候的心境就与常人不一样了,或动或静,皆能自由的运用,本性开显,用慧眼观照一切,则清净光明的世界就会展现在大家的眼前。这也就是大家参加夏令营最大的意义和收获。