诸恶鬼神得敬信品第八下

“诸仁者,于彼何者是禅清净平等?有禅,声闻、缘觉、如来共;有禅,缘觉、如来共,不共声闻;有如来禅,不共声闻、缘觉;有如来禅,共声闻、缘觉、一切众生。

“诸仁者,于彼何禅,声闻、缘觉、如来共?若有众生,求乐离苦观后世畏,是人修行布施清净平等时,若有正趣正发心者,应到其所起卑下心随顺供养,从彼人边得闻正法,闻已知义如法修行,心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜行舍,念增上正知入第三禅;舍苦舍乐,先灭忧喜,不苦不乐,舍念清净入第四禅;度一切想,灭有对想,不念别异想,入无边虚空处;度无边虚空处,入无边识处;度无边识处,入无所有处;度无所有处,入非想非非想处;度非想非非想处,入灭受想定。

“诸仁者,住初禅者灭音声刺,住第二禅者灭觉观刺,住第三禅者灭喜刺,住第四禅者灭出入息刺,住无边虚空处者灭色刺,住无边识处者灭虚空刺,住无所有处者灭识刺,住非想非非想处者灭无所有刺,住灭受想者灭受想刺,是名身行得猗、口行得猗、意行得猗,八解脱禅士,得灭尽定到彼岸。阿罗汉依此处得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、四无碍辩,依此处得奢摩他、毗婆舍那。此非菩萨行清净平等,不得四摄事、四梵住、三不护、四无所畏、十力、十八不共法、一切智智,是名禅波罗蜜平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修缘觉乘退入声闻乘行声闻行,是人入初禅乃至入灭尽定,依此定得三解脱门、四无碍辩,不得四摄事、四梵住、三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。诸仁者,若复有人,先修大乘退入声闻乘,是人入初禅乃至入灭尽定,得三解脱门、四摄事、四梵住,不得三不护,乃至不得一切智智,是名禅平等,声闻、缘觉、如来共。

“诸仁者,于彼何禅,缘觉、如来共,不共声闻?若有众生,久修声闻乘后入缘觉乘,是人昔来未得初禅,得已思惟求因缘法,乃至得第四禅已思惟求因缘法,入空无愿无相三昧,以彼三昧思惟舍离证无色定,以彼三解脱门入灭尽定,于一切处思惟求缘觉法。是人求于因缘第一义三行灭无余非想受灭,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。若复有人,未学声闻乘善学缘觉乘,是人入初禅思惟求因缘法,是人依初禅超彼余禅及无色定,入三行灭无余第一义灭定,是名禅平等,缘觉、如来共,不共声闻。

“诸仁者,若复有人,未学声闻、缘觉乘,先学大乘退入缘觉乘,是人入初禅,于彼禅中思惟求因缘法,如是乃至第四禅中思惟求因缘法,如是四无色定一切处思惟求因缘法,如是三行灭无余第一义灭定,以三解脱门得不可说三昧,其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别,是名佉伽毗沙拏劫辟支佛世间独福田,是名禅清净平等第一义,缘觉、如来共,不共声闻。其处一切生死有海断,行苦、苦苦、坏苦断,于不可说义能自觉知,是名第一义禅清净平等。

“诸仁者,于彼何者如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉?若如来入初禅,不依阴入定,不依界入定,不依入入定,不依地界、水火风界入定,不依虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界入定,不依灭界入定,不依现在及未来世入定,不依生不依灭入定,不依有不依无入定,无所依不依所依;如如来入初禅如是,第二、第三、第四禅、虚空处界、识处界、无所有处界、非想非非想处界如是。如来入灭界定,不依阴入定,乃至不依所依。如来入灭界定,是名如来第一义禅清净平等,不共声闻、缘觉。

“诸仁者,于彼何者是如来禅清净平等,共声闻、缘觉、一切众生?如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;缘觉、声闻亦能入世间初禅乃至第四禅;一切众生劫欲尽时,亦曾能入世间初禅乃至第四禅,于后恶心因缘退失修禅,瞋恶粗穬不观后世畏,于诸众生无有慈愍,食其血肉趣三恶道。复次,如如来入世间初禅,乃至入世间第四禅;彼一切众生,若天、若人、畜生、饿鬼、地狱众生作是念:‘如来心心数法,行在何处?住在何住?’彼一切众生乃至虫蚁,佛力加故,亦如实知佛心心数法住于初禅,乃至知住第四禅,此亦是如来禅平等共一切众生。此禅平等,非一切声闻、辟支佛地,是名禅清净平等。

“诸仁者,于彼何者智器清净平等?智有二种:一者、世间智,二者、出世间智。诸仁者,何者世间智?其世俗书典、口所言说、结集解释、言语之道、音声演说、文字显示、闻诸论说,若书字句义、若算、若数、若印、若种种苦行法、若学工巧事,如是所说种种作业,随其所求皆得成就;诸余三世俗念作事,若触若受若想若思若念,如是一切非涅槃器,是名世间智器平等。诸仁者,于彼何者世间智器平等?诸仁者,世间智器平等者,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、闻慧智器平等。何者世间布施智器平等?诸仁者,若有人乃至尽形休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒诸放逸处,于一切众生安住慈心、怜愍心、救济心是涅槃器。诸仁者,是名世间布施智器平等。诸仁者,于彼何者世间戒智器平等?诸仁者,若于一切众生具哀愍心观后世畏,常住慈心、柔软心、利益心、无怨仇心、无嫉妒心、无粗穬心、无两舌心、无憍逸心,安住慈心。诸仁者,是名世间戒智器平等。诸仁者,于彼何者世间忍智器平等?诸仁者,若闻众生种种恶口纯粗穬言,闻已不取,不起卒暴,不生变浊,不现瞋相,于诸众生亦复能忍,不顺言辞音声所出。诸仁者,是名世间忍智器平等。诸仁者,若见众生于其我所作恶、作过、作罪、作无利益,若坏色、若坏声香味触、若坏身、若坏命,于此众生常能修忍应如是学:‘是诸众生,从无始流转习贪恚痴,离善知识未曾修学。我近善知识,我能修学,我求一切乐。若于一切众生不起瞋嫌,是人得一切乐。’是故于彼一切众生,见已不取,不起卒暴,不生变浊,不现瞋相,是名世间忍智器平等。诸仁者,于彼何者世间精进智器平等?诸仁者,若于众生勤施不断,及修戒、忍、精进、禅、智不断。诸仁者,是名世间精进智器平等。诸仁者,于彼何者世间禅智器平等?诸仁者,若入世间初禅乃至第四禅,入无边虚空处乃至非想非非想处。诸仁者,是名世间禅智器平等。诸仁者,于彼何者世间闻慧智器平等?诸仁者,若与如是空法相应,大乘言教有所堪能,读诵受持言辞清净,为人演说不谄不幻,一切烦恼恶业障尽,知法知义,是人于彼言教知法知义,昼夜精勤求无上智。诸仁者,是名世间闻慧智器平等。

“诸仁者,于彼何者出世间智器平等?诸仁者,若善男子,不取色受想行识,不取眼色,不取眼识,不取眼触,不取眼触因缘生若苦、若乐、不苦不乐;如是乃至不取意法,不取意识,不取意触,不取意触因缘生若苦、若乐、不苦不乐;如是不取地界、水火风界,不取虚空界,乃至不取非想非非想界;不取现在及未来世;不取善、不善;不取有漏、无漏;不取声闻乘,不取缘觉乘,不取无上大乘;不取三界,不取三乘;不取有,不取无;不取无所有,无有言说,得无缘慈三昧,非诸声闻、辟支佛地。是人以此三昧故,能见入首楞严三昧门,次第当得首楞严三昧。诸仁者,是名出世间智器清净平等,非决定清净平等,是方便力求智平等。

“诸仁者,于彼何者安住出世间一切法器般若一切法界清净平等?诸仁者,一切法界,非肉眼见,非天眼见,是圣法慧眼相应。以圣慧眼观诸法界不增不减,不见诸法有盛有衰,不见近远方所,无所至去,不见有生有灭。是人如是见诸法清净平等时,更不见众生有实可得。若入众生不可得,是人则得入一切法不可得。何以故?不离众生有一切法,不离一切法有众生;其众生体性是一切法体性,其一切法体性是众生体性;其一切法体性是我体性,其我体性是一切法体性;其一切法体性是佛法体性,其佛法体性是无我界体性;其无我界体性是实际体性,其实际体性是如如体性,如是知一切法。诸仁者,是名安住出世间一切法器般若一切法界出世间智器清净平等。

“诸仁者,于彼何者出世间一切法器清净平等?若菩萨摩诃萨如是安住般若入禅定时,不见有法可得,住于禅定而不舍离于一切法境界,无住无灭无所觉知住于禅定。是人不以身禅住于禅定,不以心禅住于禅定。是人住如是禅时,入于如如实际法界,能入诸法无所取著,超过一切声闻、辟支佛上。是人于如是禅住于禅定,是未决定菩萨,能断一切诸烦恼见及上烦恼缠。若复菩萨能住如是禅者,则能入于一切诸法,入此法时能知众生善恶诸欲而成熟之。是人不见众生,不见我、人、寿命、众数、生者、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者。是人若复入于如如法界时,见诸众生颠倒烦恼,以颠倒故受种种苦。是人如是入于微细如如实际法界,是菩萨于众生不见众生而成熟之,众生非实故,众生无众生故,众生无我故,众生离故,众生无自性故,众生不可说故,众生空故,众生无相故,众生无愿故,众生无作故,众生如性故,众生无生故,众生不灭故,众生清净故,而成熟众生如是亦不见我,乃至不见受者,亦不坏事。是诸法自性相,不可说不可说法界,一切语言文字不能说,不可显示,无所有。是菩萨以大悲故,于不可说法而说诸法,此有漏、此无漏,此世间、此出世间,此有罪、此无罪,此有为、此无为,此有烦恼、此无烦恼,此应修行、此应舍离,此凡夫法、此学法、此无学法,此缘觉法、此菩萨法、此佛法。诸仁者,是未决定菩萨,如是安住出世间一切法器般若入一切法界清净平等分别说法,菩萨于所说法不见其相。诸仁者,譬如幻者,遍虚空界化作种种色种种华,未曾作事而能现作。佛不出世,于彼华中,能出如是妙义句味,入于法门演法音声,作如是事,是为难不?”

时,一切天人及鬼神众作如是言:“大德婆伽婆,此事为难!大德修伽陀,此第一难!”

佛言:“诸仁者,此转难,此第一转难!其未决定菩萨,于无所属法如是法,无色不可见,非文字非言说,自未知、未证、未善修、未自在、未到彼岸,而能于他众生除诸烦恼而成熟之,此为转难。彼诸众生,于如是甚深无言说法未作证,闻已不谤,此为第一转难。彼诸众生,能碎一切诸烦恼树,住柔软心、作业心,于一切众生慈心、愍心、不害心、悲心、共心、同心。彼诸众生,以柔软心故,枯竭有海,渡烦恼海,速入无畏城,于如是无言说未作证,闻已不谤,彼亦转难、第一转难!何故汝等恶心鬼神不自制心,于诸众生不作柔软心,不观后世畏?

“诸仁者,若有住出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨,能使一切众生守护六根各住自境,岂况不能遮障汝等恶心鬼神?是善丈夫皆得是法住大慈大悲心不恼于他!何以故?以修大慈大悲方便力故不恼于他。是诸菩萨入如是甚深法已,能掷众生虚空界中,多亿那由他劫各不相见,岂况不能制于汝等诸恶鬼神?亦复能掷一切众生世界中间大黑闇处,乃至能令一切众生唯食风、食水、食土、食石。是诸菩萨以住如是甚深出世间法器清净平等三昧故,能令一切众生于多亿劫不食,岂况不能制于汝等食他众生精气血肉诸恶鬼神,何故纵舍汝等?是诸菩萨以大慈大悲方便力故纵舍汝等。于此四天下所有菩萨摩诃萨,安住如是甚深出世间法器清净平等三昧,其名曰:众自在菩萨、慈自在菩萨、文殊音菩萨、电自在菩萨、日自在菩萨、月自在菩萨、地自在菩萨、想自在菩萨、观世自在菩萨、水自在菩萨,如是等万八千菩萨摩诃萨居此四天下。彼诸菩萨摩诃萨住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等。何等为十?所谓众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、般若平等、一切法清净平等。住此十种第一甚深出世间一切法器清净平等三昧菩萨摩诃萨,一一皆能制于汝等诸恶鬼神,如上所说,何故纵舍汝等?是诸菩萨以修大慈大悲方便力故纵舍汝等,何况如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊!

“诸仁者,假使一切众生,住如是十种出世间甚深一切法器清净平等,如前所说菩萨摩诃萨,以一如来一念之智胜于彼等,何况如来于一切时,以大悲心覆护汝等,不生瞋恚亦不弃舍!如来于一切时怜愍汝等,欲令得于利益安乐;汝等如是无有惭愧,不观后世畏,于一切众生作不愍心、不柔软心、恶心、怨心、不慈心、不悲心。汝等不应作是非法!”欲重明此义,而说偈言:

“大雄见如是,无余鬼神集,

即时举右臂,宣说如是言:

佛出世甚难,法僧亦复难,

众生净信难,离诸难亦难,

哀愍众生难,知足第一难,

得闻正法难,能修第一难!

得知难平等,于世常受乐,

此十平等处,智者当速知。

初众生平等,舍离诸恶业,

造作诸善业,久受于胜乐。

修行法平等,一切法等等,

佛声闻缘觉,凡夫等如如。

此清净平等,于彼人中得,

远离取境界,亦复不坏我。

布施平等喜,不害他众生,

不夺活命具,不坏诸华果。

无有一众生,非我父母者,

一切诸众生,曾与我亲知。

我更不触恼,乃至一众生!

休息于非时,一切恶风雨。

丰盛可乐事,养育诸亲知,

众生精气增,常得不损减。

不气嘘他身,不瞋恶眼视,

不夺他精气,充满一切乐。

我心利一切,不瞋有失者,

为断诸烦恼,求于诸佛法。

十种善业道,智者常守护,

于世常欢喜,后得见涅槃。

不依阴持戒,亦不依界入,

灭诸有支戒,灭诸有渴爱。

舍离种种想,能息于瞋怒,

如是字言合,智者离分别。

如虚空空故,离一切分别,

如是修忍者,智者离分别。

譬如空中月,众星共围绕,

如是修忍者,安隐众中显。

月光照摩尼,海水得盈满,

忍照恶心鬼,令得清净信。

一切离诸恶,修于菩提行,

彼众生次第,能满诸佛海。

我昔作仙人,林中修忍辱,

节节支解身,不起瞋怒心。

作兔为仙人,自投身入火,

我以修忍故,火变为莲池。

我以彼忍力,成熟多众生,

今诸阿罗汉,无有如是忍。

智者常精进,修行为福慧,

智海得增满,得成诸佛海。

修禅及般若,得离诸烦恼,

不分别三界,得住于如如。

智者修禅智,出世住实际,

不染于诸法,离一切分别。

不分别诸法,不见有众生,

诸法唯一相,得见佛境界。

无量菩萨众,安住此法性,

不恼于汝等,以住圣般若。

如来于汝等,容恕不为恼,

汝等无羞耻,远离于惭愧。

作恶诸众生,弊性多刚强,

见佛大勇猛,皆得柔软心。

汝等各应当,自遮己恶心;

汝等当次第,速证大涅槃。

汝等若柔软,得离诸恶业,

为护此法故,付嘱于汝等。

我所说声闻,具智大名称,

彼怜愍汝等,令得福智慧,

当得饮食利,诸天所供养,

得于胜住处,及得增寿命。

若闻导师语,如说能修行,

人天世间中,常受胜乐报!”

尔时,世尊于彼诸恶鬼神众中说法讫时,于彼诸恶鬼神众中,彼恶鬼神昔于佛法作决定信,彼于后时,近恶知识,心见他过,以是因缘生恶鬼神。彼九十二那由他百千诸恶鬼神得住须陀洹果,亿那由他频婆罗百千诸恶鬼神昔行大乘者得随顺忍,无量阿僧祇诸恶鬼神得柔软心,得已复发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,于彼鬼神众中,有罗刹王名牛王目,与万罗刹王合掌向佛,一心敬礼而作是言:“大德婆伽婆,我等为瞋使故久于世间受不爱果。我等今者承佛神力,得自忆念此贤劫中宿命之事。我等于鸠留孙如来法中曾得出家,诵持八万大乘法聚,复诵八万声闻法聚,发阿耨多罗三藐三菩提愿。我等彼时于阿兰若住法比丘所起瞋怒心,以是业障于彼命终生于地狱,久被烧煮失念无余,于彼命终生此食他血肉恶罗刹中。正由我等昔出家时共作恶业,今受于此恶罗刹身,为饮食故断无量亿那由他百千众生命。以是我等今于佛所,悔诸恶业更不复作,如是至三,至到坚固修行律仪!唯愿世尊,授于我等阿耨多罗三藐三菩提记。”

佛言:“诸仁者,我不见更有一法远离菩提心如于阿兰若比丘所而起恶心者。诸仁者,于未来世,此贤劫最后如来名曰卢遮,彼佛当授汝等胜菩提记。”

彼万罗刹王垂泪而言:“宁处地狱,不作人身于阿兰若比丘所一念之顷而起恶心!以彼能断一切善故,何况数数而起恶心!”

尔时,复有诸恶鬼神敬信三宝,住柔软心观后世畏,一切同音而作是言:“大德婆伽婆,我等从今休息诸恶,忏悔过去一切恶业。我等今当食华、食香、食果、食水、食风、食法、食喜,更不恼他,护持佛法,受佛付嘱为久住故,及受世尊声闻弟子住阿兰若者增上护持。”

佛言:“善哉!善哉!善丈夫,汝等应当如是善受我之付嘱,我今复以汝等付嘱贤劫一切菩萨、一切声闻。彼怜愍汝等,于其昼夜作善助道,与汝善分称名劝请,以是汝等增长精气、大力威德及大功能、亲知眷属。彼彼如是护持我法故,亦复善护阿兰若住法比丘若大乘小乘,如是,如是,精气增长乃至眷属。如是,如是,汝等作胜供养三世诸佛,以此善根能舍恶趣,得世间乐及涅槃乐!”

诸天王护持品第九

尔时,世尊示世间故,问娑婆世界主大梵天王言:“此四天下,是谁能作护持养育?”

时,娑婆世界主大梵天王作如是言:“大德婆伽婆,兜率陀天王,共无量百千兜率陀天子,护持养育北郁单越;他化自在天王,共无量百千他化自在天子,护持养育东弗婆提;化乐天王,共无量百千化乐天子,护持养育南阎浮提;须夜摩天王,共无量百千须夜摩天子,护持养育西瞿陀尼。

“大德婆伽婆,毗沙门天王,共无量百千诸夜叉众,护持养育北郁单越;提头赖吒天王,共无量百千乾闼婆众,护持养育东弗婆提;毗楼勒叉天王,共无量百千鸠槃茶众,护持养育南阎浮提;毗楼博叉天王,共无量百千龙众,护持养育西瞿陀尼。

“大德婆伽婆,天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育北郁单越。彼天仙七宿者,虚、危、室、辟、奎、娄、胃。三曜者,镇星、岁星、荧惑星。三天童女者,鸠槃、弥那、迷沙。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,虚、危、室三宿是镇星土境,鸠槃是辰;辟、奎二宿是岁星土境,弥那是辰;娄、胃二宿是荧惑土境,迷沙是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育北郁单越。

“大德婆伽婆,天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育东弗婆提。彼天仙七宿者,昴、毕、觜、参、井、鬼、柳。三曜者,太白星、岁星、月。三天童女者,毗利沙、弥偷那、羯迦吒迦。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,昴、毕二宿是太白土境,毗利沙是辰;觜、参、井三宿是岁星土境,弥偷那是辰;鬼、柳二宿是月土境,羯迦吒迦是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育东弗婆提。

“大德婆伽婆,天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育南阎浮提。彼天仙七宿者,星、张、翼、轸、角、亢、氐。三曜者,日、辰星、太白星。三天童女者,[糸+枲]呵、迦若、兜罗。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,星、张、翼是日土境,[糸+枲]呵是辰;轸、角二宿是辰星土境,迦若是辰;亢、氐二宿是太白土境,兜罗是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育南阎浮提。

“大德婆伽婆,彼天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育西瞿陀尼。彼天仙七宿者,房、心、尾、箕、斗、牛、女。三曜者,荧惑星、岁星、镇星。三天童女者,毗离支迦、檀[少/兔]婆、摩伽罗。大德婆伽婆,彼天仙七宿中,房、心二宿是荧惑土境,毗利支迦是辰;尾、箕、斗三宿是岁星土境,檀[少/兔]婆是辰;牛、女二宿是镇星土境,摩伽罗是辰。大德婆伽婆,如是天仙七宿、三曜、三天童女,护持养育西瞿陀尼。

“大德婆伽婆,此四天下南阎浮提最为殊胜。何以故?阎浮提人勇健聪慧,梵行相应,佛婆伽婆于中出世,是故四大天王,于此倍增护持养育。此阎浮提有十六大国,谓鸯伽摩伽陀国、傍伽摩伽陀国、阿槃多国、支提国,此四大国,毗沙门天王与夜叉众围绕护持养育;迦尸国、都萨罗国、婆蹉国、摩罗国,此四大国,提头赖吒天王与乾闼婆众围绕护持养育;鸠罗婆国、毗时国、般遮罗国、疏那国,此四大国,毗楼勒叉天王与鸠槃茶众围绕护持养育;阿湿婆国、苏摩国、罗苏吒国、甘满阇国,此四大国,毗楼博叉天王与诸龙众围绕护持养育。

“大德婆伽婆,过去天仙,护持养育此四天下故,皆亦如是分布安置。于后随其国土、城邑村落、塔寺园林、树下冢间、山谷旷野、河泉陂泺乃至海中宝洲天祠,于彼卵生、胎生、湿生、化生诸龙、夜叉、罗刹、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等,生于彼中还住彼处,无所系属不受他教,是故愿佛于此阎浮提一切国土彼诸鬼神分布安置,为护持故,为护一切诸众生故,我等于此说欲随喜。”

佛言:“如是,大梵,如汝所说。”

尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

“示现世间故,导师问梵王,

于此四天下,谁护持养育?

如是天师梵,诸天王为首,

兜率他化天,化乐须夜摩,

能护持养育,如此四天下。

四王及眷属,亦复能护持;

二十八宿等,及以十二辰,

十二天童女,护持四天下。

随其所生处,龙鬼罗刹等,

不受他教者,还于彼作护。

天神等差别,愿佛令分布,

怜愍众生故,炽然正法灯。”

尔时,佛告月藏菩萨摩诃萨言:“了知清净士,此贤劫初,人寿四万岁时,鸠留孙佛出兴于世。彼佛为无量阿僧祇亿那由他百千众生,回生死轮,转正法轮,追回恶道安置善道及解脱果。彼佛以此四大天下,付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王等,护持故,养育故,怜愍众生故,令三宝种不断绝故,炽然故,地精气、众生精气、正法精气久住增长故,令诸众生休息三恶道故,趣向三善道故,以四天下付嘱大梵及诸天王。如是渐次劫尽,诸天人尽,一切善业白法尽灭,增长大恶诸烦恼溺,人寿三万岁时,拘那含牟尼佛出兴于世。彼佛以此四大天下,付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王乃至四大天王及诸眷属,护持养育故,乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故,以此四天下付嘱大梵及诸天王。如是次第劫尽,诸天人尽,白法亦尽,增长大恶诸烦恼溺,人寿二万岁时,迦葉如来出兴于世。彼佛以此四大天下,付嘱娑婆世界主大梵天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、憍尸迦帝释、四天王等及诸眷属,护持养育故,乃至令一切众生休息三恶道趣向三善道故,彼迦葉佛以此四天下,付嘱大梵、四天王等,及付诸天仙众、七曜、十二天童女、二十八宿等,护持故,养育故。

“了知清净士,如是次第至今,劫浊、烦恼浊、众生浊、大恶烦恼浊斗诤恶世,时人寿百岁,一切白法尽,一切诸恶闇翳世间,譬如海水一味大碱,大烦恼味遍满于世集会恶党,手执髑髅,血涂其掌,共相杀害,如是恶众生中,我今出世菩提树下初成正觉,受提胃波利诸商人食。为彼等故,以此阎浮提分布天、龙、乾闼婆、鸠槃茶、夜叉等;护持养育故,以是大集十方所有佛土一切无余菩萨摩诃萨等,悉来集此。乃至于此娑婆佛土,其处百亿日月、百亿四天下、百亿四大海、百亿铁围山大铁围山、百亿须弥山、百亿四阿修罗城、百亿四大天王、百亿三十三天,乃至百亿非想非非想处,如是略数娑婆佛土,我于是处而作佛事。乃至于娑婆佛土所有诸梵天王及诸眷属,魔天王、他化自在天王、化乐天王、兜率陀天王、须夜摩天王、帝释天王、四大天王、阿修罗王、龙王、夜叉王、罗刹王、乾闼婆王、紧那罗王、迦楼罗王、摩睺罗伽王、鸠槃茶王、饿鬼王、毗舍遮王、富单那王、迦吒富单那王等,悉将眷属于此大集,为闻法故;乃至于此娑婆佛土所有诸菩萨摩诃萨等及诸声闻一切无余悉来集此,为闻法故。我今为此所集大众,显示甚深佛法,复为护世间故,以此阎浮提所集鬼神,分布安置护持养育。”

尔时,世尊复问娑婆世界主大梵天王言:“过去诸佛,以此四大天下曾付嘱谁,令作护持养育?”

时,娑婆世界主大梵天王言:“过去诸佛,以此四天曾付嘱我及憍尸迦令作护持,而我有失不彰己名及帝释名,但称诸余天王及宿曜辰护持养育。”

尔时,娑婆世界主大梵天王及憍尸迦帝释,顶礼佛足而作是言:“大德婆伽婆,大德修伽陀,我今谢过。我如小儿愚痴无智,于如来前不自称名。大德婆伽婆,唯愿容恕。大德修伽陀,唯愿容恕。诸来大众,亦愿容恕。我于境界言说教令得自在处护持养育,乃至令诸众生趣善道故。我等曾于鸠留孙佛已受教敕,乃至令三宝种已作炽然。拘那含牟尼佛、迦葉佛所,我受教敕亦如是,于三宝种已勤炽然,地精气、众生精气、正法味醍醐精气久住增长故。亦如我今于世尊所顶受教敕,于己境界言说教令得自在处,休息一切斗诤饥馑,乃至令三宝种不断绝故,三种精气久住增长故,遮障恶行众生护养行法众生故,休息众生三恶道趣向三善道故,为令佛法得久住故,勤作护持。”

佛言:“善哉!善哉!妙丈夫,汝应如是。”

尔时,佛告百亿大梵天王言:“所有行法、住法、顺法、厌舍恶者,今悉付嘱汝等手中。汝等贤首,于百亿四天下,各各境界言说教令得自在处,所有众生,弊恶粗犷恼害于他,无有慈愍不观后世畏,触恼刹利心及婆罗门、毗舍、首陀心,乃至触恼畜生心,如是作杀生因缘,乃至作邪见因缘,随其所作非时风雨乃至令地精气、众生精气、正法精气作损减因缘者,汝应遮止令住善法。若有众生,欲得善者,欲得法者,欲度生死彼岸者,所有修行檀波罗蜜者,乃至修行般若波罗蜜者,所有行法住法众生,及为行法营事者,彼诸众生,汝等应当护持养育。若有众生,受持读诵,为他演说种种解脱经论,汝等当与彼诸众生念持方便得坚固力,入所闻不忘智信诸法相,令离生死修八圣道三昧根相应。若有众生,于汝境界住法,奢摩他、毗婆舍那次第方便与诸三昧相应,勤求修习三种菩提者,汝等应当遮护摄受,勤作舍施勿令乏少。若有众生,施其饮食、衣服、卧具、病患因缘施汤药者,汝等应当令彼施主五利增长。何等为五?一者、寿增长,二者、财增长,三者、乐增长,四者、善行增长,五者、慧增长。汝等长夜得利益安乐,以是因缘汝等能满六波罗蜜,不久得成一切种智。”

时,娑婆世界主大梵天王为首,共百亿诸梵天王咸作是言:“如是,如是,大德婆伽婆,我等各各于己境界,弊恶粗犷恼害于他,无慈愍心不观后世畏,乃至我当遮障,与彼施主增长五事。”

佛言:“善哉!善哉!汝应如是。”

尔时,复有一切菩萨摩诃萨、一切诸大声闻、一切天龙乃至一切人非人等赞言:“善哉!善哉!大雄猛士,汝等如是,法得久住,令诸众生得离恶道,速趣善道!”

尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

“我告月藏言,入此贤劫初,

鸠留佛付嘱,梵等四天下。

遮障诸恶故,炽然正法眼,

舍离诸恶事,护持行法者。

不断三宝种,增长三精气,

休息诸恶趣,令向诸善道。

拘那含牟尼,复嘱大梵王,

他化化乐天,乃至四天王。

次后迦葉佛,复嘱梵天王,

化乐等四天,帝释护世王。

过去诸天仙,为诸世间故,

安置诸宿曜,令护持养育。

至于浊恶世,白法尽灭时,

我独觉无上,安置护人民。

今于大众前,数数恼乱我,

应当舍说法,置我令护持。

十方诸菩萨,一切悉来集,

天王亦来此,娑婆佛国土。

我问大梵王,谁昔护持者?

帝释大梵天,指示余天王。

于时释梵王,谢过导师言:

我等所王处,遮障一切恶。

炽然三宝种,增长三精气,

遮障诸恶朋,护持善朋党。”