序品第一

如是我闻:一时,佛在拘夷那竭国力士生地,熙连河侧坚固林双树间,与八百亿比丘前后围绕,二月十五日临般泥洹。时诸众生各各悦乐,自计清净无疑厌想,忽然自觉悟:“今日如来应供等正觉,哀愍世间,覆护世间,为世间归,等观众生如视一子,恬淡寂灭大牟尼尊,告诸众生今当灭度,诸有疑难皆应来问,为最后问。”如是觉已,各怀忧戚。

尔时,世尊从其面门放种种光,青黄赤白玻瓈红色,明耀殊特普照三千大千世界乃至十方一切佛土。六趣众生其蒙光者,罪垢诸恼皆悉除灭,咸皆悲恸泪下如雨,更相谓言:“怪哉!仁者,世间虚空!怪哉!仁者,众生福尽!怪哉!仁者,苦法增长!如来不久当般泥洹。一何驶哉!世间虚空!何其驶哉!世间眼灭!我等当共疾往诣佛礼拜供养,劝请世尊不般泥洹,住寿一劫若过一劫。若佛泥洹,谁为我等亲善慈导?谁为我等救诸厄难?是故仁等有所不了,当诣如来咨决所疑。”

尔时,大地六种震动。时八百亿比丘,皆阿罗汉,心得自在,所作已办,离诸烦恼,降伏诸根譬如大龙,成就空慧逮得己利,如栴檀林以为眷属,功德具足为佛真子。其名曰:尊者迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀等。是诸比丘晨用杨枝澡漱清净,时有妙光来照其身。如日初出照青树叶,赤脉悉现;此诸比丘亦复如是,举身支节一切毛孔血流如雨,心大苦痛,哀愍安乐诸众生故,欲发大乘方便密教故,教化因缘故,疾澡漱讫来诣佛所,稽首礼足绕百千匝,恭敬问讯于一面住。

复有二十五亿比丘尼,皆阿罗汉,心得自在,所作已办,离诸烦恼,降伏诸根譬如大龙,成就空慧逮得己利。其名曰:拘邻女须跋陀罗比丘尼、优婆难陀比丘尼、海智比丘尼等。如日初出照青树叶,赤脉悉现;此诸比丘尼亦复如是,举身支节一切毛孔血流如雨,心大苦痛,哀愍安乐诸众生故,欲发大乘方便密教故,教化因缘故,来诣佛所,稽首礼足绕百千匝,恭敬问讯于一面住。

复有诸比丘尼,皆是菩萨,人中雄猛得十地行,教化因缘故现为女身,游四无量能现为佛种种变化。

复有一恒河沙菩萨摩诃萨,人中雄猛,一切功德皆已具足,以方便身深乐大乘,正向大乘、饥虚大乘,贪求大乘、渴仰大乘,善能随顺一切世间,未度者度,未脱者脱,于无数劫修习净戒度脱众生,于无数劫修习净戒安慰众生,于无数劫修习净戒兴隆三宝,于无数劫修习净戒转正法轮,于无数劫修习净戒成大庄严,于无数劫修习净戒行处坚固,如是等无量功德皆悉成就,等观众生如视一子。其名曰:海德菩萨、无尽智菩萨等。如日初出照青树叶,赤脉悉现;此诸菩萨亦复如是,举身支节一切毛孔血流如雨,心大苦痛,愍念安乐诸众生故,欲发大乘方便密教故,教化因缘故,来诣佛所,稽首礼足绕百千匝,恭敬问讯于一面住。

复有二恒河沙五戒优婆塞,深乐一切诸对治法——苦乐、常无常、我非我、空非空、依无依、众生非众生、恒非恒、吉非吉、有为无为、泥洹非泥洹,深乐如是对治之法,欲闻妙义阐扬大法,于无数劫净修梵行而无毁失,欲行大乘为人广说,修习净戒欲学坚固大乘,欲学随顺世间,欲学度脱世间,欲学兴隆三宝,欲学转法轮,欲学大庄严,如是无量功德具足,等观众生如视一子。其名曰:光无垢称王优婆塞、善德优婆塞。如是等二恒河沙优婆塞,于晨朝时为供养如来故,人人各作五千栴檀床帐、沉水床帐、众宝床帐、天香床帐、郁金香华床帐等。其诸床帐悉以牛头栴檀香薰,庄严种种奇妙七宝,校饰金绳罗网以覆其上,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、红色红光、玻瓈色玻瓈光、如意珠色如意珠光,以如是等杂色庄严,殊胜希有周匝障幔,皆以七宝罗网罗覆其上,周回四面悬众宝幡,种种杂香以涂其上,金镂织成以为垂带。其宝帐内种种异色庄严如上,七宝织成以为茵蓐,柔软香薰以敷其内。一一床帐各载以宝车,其车严好七宝庄严,前后皆有宝幢幡盖。一一幡盖皆以七宝罗网,青黄赤白七宝庄严,及四种华优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利,亦以七宝校饰如前,结众杂宝以为华鬘,鲜好白氎图画如来本生之像,表现菩萨从初发意至于成佛,中间受身种种苦行无不记列。夹道两边作众伎乐,其诸乐器皆用七宝,其音和雅皆出无常、苦、空之音,咸言怪哉世间虚空,悲号泣泪声振天地。为供养故各赍名华、细末杂香,又办种种上味之食,用山涧水,燃以香薪,令食细软香味具足。又于坚固林内外扫洒,布七宝沙,香薰宝衣以覆其上。周回敷置三十二行师子之座,皆以七宝庄严,雕纹刻镂,五色晃曜,众妙杂香用薰其座,七宝茵蓐以敷其上。众事办已而作是念:“一切众生有所须欲,我悉施与。衣服、饮食、财物、珍宝、国城、妻子、头目、髓脑、血肉、肌体,贫富贵贱随其所须各令充足,唯除色欲、毒药及害生等不净之施。”是诸优婆塞发菩萨心而作是念:“我等持是床帐、宝车、众物供具,施佛及僧是为最后供养大施。”各作是念:“佛及大众受我供已,今日如来当般泥洹。”作是念已,其心悲乱。譬如日出照青树叶,赤脉悉现;诸优婆塞亦复如是,举身毛孔血流如雨,身心毒痛悲泣流泪。又于坚固林侧,施大帐幔七宝庄校,高广严好上际虚空。于其帐内立七宝舍,馔具毕已,来诣佛所,稽首佛足。幢盖供养遍满虚空,烧香散华犹如云雨,咸皆悲慕哀动天地,抚臆号叫泪下如雨,更相谓言:“怪哉!仁者,世间虚空!一何驶哉!世间眼灭!”头面著地同声请佛:“愿佛及僧哀愍我等,与诸大众俱受我请,受我请已当般泥洹,令我等饭佛大众得最后施福。”世尊知时默然不受,如是三请,佛亦默然。时诸优婆塞一切望绝,愁忧苦恼。犹如慈父唯有一子,卒病命终,送殡而还,愁忧苦恼;诸优婆塞愁忧苦恼,亦复如是,作礼而起于一面住。

复有三恒河沙优婆夷,皆持五戒功德具足,现为女像化度众生,呵责己身犹如四蛇,八万户虫侵食其体。是身嗅秽贪欲所惑,譬如死尸无一可乐,是身不净九孔常漏,血肉筋骨共相依假以为伪城,手足支节以为却敌,爪齿耳目以为寮孔,幻伪心法以为寮障,放逸调慢以为楼观,恶贼意王居其城内,贪利荡逸驰骋六境。如此贼城,诸佛所弃,愚夫所乐,贪欲、瞋恚、愚痴、罗刹依止其中。如伊兰丛林无可爱乐,聚沫、芭蕉无有坚固,电光、野马、呼声之响、水月、幻、化,如海涛波驶流立草须臾不住,丘冢丛林秽恶充满,狐狼雕鹫鸟鸱饿狗,诸恶虫辈竞止其中,如此秽身安可堪处?若以一毛滴大海水尚可知数,此毒树身四百四病,无量众秽不可称计。如世尊说譬喻,天下草木斩以为筹,大地土石末为微尘犹可知数,此身不净无量杂恶其数过是。是身暴害灭诸善法,是等优婆夷能舍此身犹如弃唾,习行空行、无相、无作,深乐大乘常为人说。其名曰:耆婆尸利优婆夷、胜鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等。于晨朝时,光明照已即觉斯瑞,便各疾办众供养具倍胜于前,来诣佛所,头面著地,请佛及僧。世尊不受,愁忧苦恼在一面住。

复有四恒河沙诸离车童子,在毗舍离城内并外来者,及阎浮提边国诸王大臣,俱乐正法淳修戒行,众德成就伏诸异学及乱法者,普能惠施无畏之法,为众演说无尽法藏,悉能修习诸佛所说甘露妙法,摧伏众魔外道邪论,自持律行令持戒僧得力安隐,自持律行乐听大乘为人广说,普慈愍伤一切众生德皆如上。其名曰:净离垢藏离车童子、常快净离车童子、恒水离垢净离车童子等。是诸离车各办八十四亿栴檀床帐、沉水床帐、郁金床帐、柏木床帐、兜楼香木床帐,亦各八十四亿雕文刻镂,七宝庄严,五色光耀,严饰如前。各办八万四千宝马,八万四千大象王,八万四千四马宝车,悉以神珠明宝绞络庄饰,端严姝妙行如疾风。又办八万四千明月神珠昼夜常明,幢盖幡华大宝帐幔,白叠图像次第如前。其宝华盖广一由旬,彩画细叠以为图像三十二由旬,其幔高显各百由旬,其幡各长一千由旬,七宝庄校严饰如前,其饭香气薰一由旬。敷置床座,于坚固林供具悉备,来诣佛所,稽首请佛,头面礼讫于一面住。

复有阎浮提内大长者五恒河沙,深乐正法,淳修戒行,众德成就,伏诸异学及乱法者,深乐大乘。其名日:月光王薝卜华首长者、法首长者。如是等长者子及长者女五恒河沙,于晨朝时,承佛威神,办众供具倍复胜前,来诣佛所,稽首请佛,头面礼足于一面住。

复有毗舍离王内外眷属,及阎浮提主大小城邑聚落野人君主,除阿阇世,其余诸王月离垢藏王、日离垢王等,六恒河沙各将一百八十万亿眷属,皆悉勇健,力如龙象,行如疾风,深乐正法,淳修戒行,众德成就,伏诸异学及乱法者,所作供具转倍胜前,来诣佛所,稽首请佛,头面礼足于一面住。

复有阎浮提主大小诸王夫人、婇女七恒河沙,除阿阇世王夫人、婇女,皆厌患女身,修行空行,深乐大乘,广为人说,所修功德悉如前说。诸优婆夷其名曰:三界妙夫人、念德夫人等。所作供具倍复胜前。于晨朝时,来诣佛所,稽首请佛,头面礼足于一面住。

复有八恒河沙诸天众俱,普明天子等,皆乐大乘,广为人说,修行净戒,渴仰大乘;诸众生类乐大乘者,以大乘法断其渴仰;修行净戒,贪乐大乘、坚固大乘、觉悟大乘,于大乘法不起嫉慢;伏诸异学及乱法者,护持正法,修行净戒;随顺世间,未度者度,未脱者脱;欲转法轮,欲兴隆三宝永使不绝,欲建大庄严。如是等无量功德皆悉具足,等慈众生犹如一子。是诸天等于晨朝时,光明照已觉斯瑞相,咸作是念:“如来不久当般泥洹。”来诣佛所,见众供具,各相谓言:“汝等观彼人间供养,庄严殊特与天无异。供养如来为最后供,种种饭食供佛及僧最后大施,而今世尊悉皆不受。诸仁者,我等今日亦当为佛及僧并诸眷属,为最后施,成大施度!如来及僧并诸眷属,哀受我等最后供施当般泥洹。佛世难值,最后施度倍复甚难。怪哉!仁者,世间虚空!一何驶哉!世间眼灭!”是诸天众咸作是念:“我等亦当供养如来。”即办供具倍胜人间,床帐、车乘、幢幡、华盖、图像、帐幔,悉以天香、天缯、天宝庄严校饰。供具办已,来诣佛所,稽首礼足绕百千匝,恭敬问讯于一面住。

复有九恒河沙诸龙王从四方来。其名曰:和修吉龙王、难头优钵难陀龙王等。众德具足,哀愍世间,于晨朝时光明照已,各作是念:“如来不久当般泥洹。”办众供具倍胜人天,来诣佛所,稽首请佛,绕百千匝于一面住。

复有十恒河沙诸鬼神王,毗沙门等。一切鬼王所作供养悉皆如前,来诣佛所,稽首请佛,绕百千匝于一面住。

复有二十恒河沙伽留罗王,龙怨伽留罗王等;三十恒河沙揵闼婆王,那罗达揵闼婆王等;四十恒河沙紧那罗王,快见紧那罗王等;五十恒河沙摩睺罗伽王,大快见摩睺罗伽王等;六十恒河沙阿修罗王,游空阿修罗王等;七十恒河沙陀那婆王,法水离垢胜王等;八十恒河沙罗刹王,广怖畏罗刹王等;九十恒河沙丛林主王,乐香丛林主王等;千恒河沙持咒王,大幻持咒王等;一亿恒河沙欲色众,善现欲色等;百亿恒河沙天女,众蓝婆天女等;千亿恒河沙负多王,宿君坻负多王等;百千亿恒河沙天子,四天王等;百千亿恒河沙风神王;一亿恒河沙乐云雨神王;一切世间寂静云雨王。是诸王等于晨朝时,明照已觉斯瑞相,各作是念:“如来不久当般泥洹。”雨众供具倍胜人天,来诣佛所,稽首请佛,绕百千匝于一面住。

复有二十恒河沙香象王,金色绀眼象王等。是诸象王随其力能于雪山中取众香药草,及诸名华优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华等大如车轮,及山川水陆所生诸华,以用庄严床帐供具,悲鸣号吼声震天地:“一何驶哉!世间虚空!一何驶哉!世间眼灭!”来诣佛所,头面礼足于一面住。

复有三恒河沙师子王,大震吼师子王等,皆于众生普施无畏。及诸鸟王,迦兰陀鸟、迦陵频伽鸟王等,所作供养悉如象王。复有诸牛羊王,诣坚固林出好香乳,一切坑池乳皆流溢。复有诸蜜蜂王皆以香蜜盈满其中。如是等比数如恒河沙,悉诣佛所,头面礼足于一面住。

复有万恒河沙五通神仙,与四天下一切众仙俱,忍辱仙人等作种种神力,所作供养悉倍胜前,来诣佛所,以发布地,稽首佛足于一面住。

尔时,十六大国比丘、比丘尼,唯除尊者大迦葉、尊者阿难二众,余者悉集满一由旬,悉皆如前。比丘、比丘尼众于晨朝时,来诣佛所,稽首佛足,绕百千匝于一面住。

复有万恒河沙诸小山神王、大山神王,世界中间诸鬼神王、须弥山神王,食诸树叶华果种种生类,皆有神力放大光明,来诣佛所,稽首礼足于一面住。

复有百千万恒河沙八大河大海大地诸神天子,大小诸王皆有神力,放大光明蔽于日月,于坚固林出甘露水,满熙连河微流清彻,处处皆作七宝阶道,令诸会众饮之无厌。

尔时,力士生地北面南向,有自然善法重阁讲堂,文饰刻画,七宝庄严,五色光耀,清泉浴池华果园林亦自化成,譬如忉利天欢喜之园甚可爱乐。其诸天、人、阿修罗悉睹如来泥洹之相,咸皆悲感愁忧叹息。

复有一亿阿僧祇四天王诸天子皆悉来会,各相谓言:“汝等观此天、人、阿修罗,为最后供养如来故,作此胜妙殊特供具种种饮食,佛与大众受彼施已当般泥洹。我等亦当办众供具倍胜于彼。”皆用天华、天香、天食、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、迦拘罗华、摩诃迦拘罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散多那华、摩诃散多那华,如是等种种天华及诸天香,以成供具来诣佛所,稽首请佛于一面住。

释提桓因与阿僧祇三十三天众所作供养,乃至第六天王与诸眷属所作供养转倍胜前。除四无色及色有无想天,其余诸天亦办供具转倍胜前。

尔时,娑婆世界主梵天王,与诸梵天子无量眷属,各放身光遍四天下,欲界人天身诸光明皆蔽不现,普雨天衣及天名华供办天食,一一天幢、天幡、天盖,从坚固林上至梵天,办众具已,来诣佛所,稽首请佛于一面住。

复有毗摩质多罗阿修罗王,与无量阿修罗眷属俱,放身光明遍四天下,释提桓因及诸梵王身诸光明皆蔽不现,亦办饭食及众供具,其诸宝盖悉皆弥覆小千世界。办众供已,来诣佛所,稽首请佛于一面住。

尔时,天魔波旬与无量魔天女众俱,即以神力普开一切诸地狱门,随彼地狱众生有所愿乐皆给济之。又复普告地狱众生言:“汝等当念如来应供等正觉作最后随喜!此是汝等力所堪能修行福利,当令汝等长获安乐,永得解脱地狱楚毒。”以如来威神故,令魔波旬心转调伏,与眷属俱皆悉庄严兵仗、刀剑、弓箭、金锤、钺斧、罥索、长钩、斗战众具,地狱众生长夜痴冥,远离正法受诸苦痛,城郭门户盛火炽然,兴云大雨令火悉灭。尔时,地狱众生离苦获安。离苦获安已,一一诸魔与其眷属,办众供具倍胜于前,来诣佛所,稽首请佛:“唯愿世尊,哀受我供!受我供已,其有善男子、善女人,称摩诃衍名者若真若伪,我等皆当为是人等作无畏之护。”而说是咒:

“咃趐吒吒罗(一)咃趐(二)鲁楼丽(三)摩诃鲁楼丽(四)阿罗(五)摩罗(六)多罗(七)悉波呵(八)

“是咒能令诸乱心者得深妙定,是咒能令诸恐怖者离诸恐怖,是咒能令为法师者辩才无断,是咒悉能降伏外道。诸有能护正法者,为是咒所护如佩神剑。我此咒术所说诚谛,其有人能持此咒者,若在旷野、凶害、毒兽、水火难等,若持若说,众难悉除如龟藏六。我等今日皆悉以离诸魔谄曲。惟愿世尊,哀受我供,愿并印可所说神咒。”

尔时,世尊即告魔言:“我不受汝饭食供养,为安隐一切众生故,今当受汝神咒法施。”如是三请,世尊亦三默然不受。

时魔波旬及魔天女,稽首佛足于一面住。

复有大自在天王,与无量大力诸天子俱,放大光明遍照三千大千世界,梵释诸天乃至阿修罗众身诸光明悉蔽不现。办众供具倍胜于前,华盖光明遍照三千大千世界,百亿日月悉如聚墨光明不现。

大身菩萨品第二

东方去此无数阿僧祇恒河沙佛土微尘佛刹,有世界名意乐美音,佛号虚空等如来应供等正觉,在世教授告第一声闻菩萨名曰大身:“善男子,西方有世界名曰娑婆,佛号释迦牟尼如来应供等正觉,临当灭度。持此国土满钵香饭,香彻三千大千世界,并以我心现彼大众,彼如来受我饭已当般泥洹。又持众宝床帐供具献彼如来。汝等并自请决所疑。”是时,大身菩萨稽首佛足,右绕讫,合掌受教,与无数阿僧祇菩萨摩诃萨俱,来向此娑婆世界。

尔时,三千大千世界地普大动。时会大众释、梵、四天王、魔王、阿修罗,及大力诸天见此地动,举身毛竖,各自见身光明不现悉如聚墨。尔时,大众一切惊起。文殊师利童子告诸释、梵、护世、魔王、诸天王言:“汝等勿怖!汝等勿怖!东方去此无数阿僧祇恒河沙国土微尘佛刹,有世界名意乐美音,佛号虚空等如来应供等正觉,告第一声闻菩萨:‘汝行诣娑婆世界,有佛号释迦牟尼如来应供等正觉临当灭度,供饭彼佛及比丘僧。汝等并自请决所疑。’即时大身菩萨稽首佛足,右绕讫,合掌受教,与无央数阿僧祇菩萨摩诃萨俱来诣此娑婆世界,放身光明故令汝等光明悉蔽不现。彼虚空等如来应供等正觉,供养世尊故遣菩萨来,汝等皆当一心随喜。”时,释、梵、天王及诸大众即复叹曰:“何其怪哉!世间虚空!如来不久当般泥洹。一何驶哉!世间眼灭!”皆悉举声哀号悲哭。

时彼大身菩萨摩诃萨,与无量阿僧祇诸菩萨俱,从意乐美音佛土,各各遍身放大光明来诣娑婆世界。其大身菩萨举身毛孔光明,化为无量杂种莲华。一一华上各有七百八十万城,高广严好。其城七重,城各七宝,阎浮檀金以为却敌。其却敌上列植宝树。其树悉生众宝莲果,皆以金绳连绵树间,以七宝网重罗树外。微风吹动作五音声,其音和雅犹如天乐,人民安隐快乐自在。其城外有七宝池周匝围绕,八功德水湛然充满,不冷不热,微流清净,皆生四种七宝莲华,大如车轮,青黄赤白五色光耀,乘七宝船游戏其中。又其城内亦有浴池,四种莲华大如车轮,五色严好。其池四边,以黄金、白银、琉璃、玻瓈,面各一宝互相映发,玫瑰为底,布以金沙。一一浴池各有十八黄金梯陛,种种杂宝校饰庄严梯陛,中间皆以阎浮檀金,为芭蕉树列植道侧。天优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华,大如车轮遍覆池上,异类众鸟游戏其中。其浴池上悉有种种天香华树,四方风吹遍散池上。其水香净如天栴檀。其城内外有八万四千大王,一一诸王各有无量夫人婇女五欲自娱。人民舍宅各四由旬,垣墙七重悉皆七宝,亦各自有园观浴池,五欲快乐随意游居无有适主。其地柔软,散五色华,薰以天香。又复彼处,无有声闻、缘觉之名,淳一大乘。一一华上皆有大王,处师子座宝机承足,众宝帐幔弥覆其上,以大乘法化度众生。其诸众生悉在华上听受大乘,书持诵念如说修行。大身菩萨毛孔光明神通变化,其余菩萨亦复如是。时诸众生无有欲乐,但有忧恼悲泣,随路渐渐行诣拘夷大城,各相谓言:“汝等观此天人供养殊特之事,诸来菩萨亦办供具,众味饭食鲜洁香美,无可为喻。”大身菩萨与诸眷属,从身毛孔出宝莲华,所赍饭食供佛及僧。其饭香气普薰三千大千世界,众生闻者一切烦恼皆悉除灭。莲华、宝帐、幢幡、华盖,一切供具无可为喻。从其本国来向此土,乘虚而至犹若高台,一切众生无不悉见。大身菩萨及诸眷属设众供养倍过诸天。唯除如来光明,梵、释、诸天光蔽不现。彼诸菩萨其身毛孔皆雨莲华,其华香薰普遍三千大千世界。诸闻香者,罪垢消除,发菩提心。大身菩萨身大无量遍满虚空,自舍如来余无能测,稽首奉献饭食众供于一面住。

南方世界诸来菩萨,其身毛孔出宝莲华,如阎浮提从莲华上起七宝城倍胜东方。西方世界诸来菩萨,毛孔莲华如四天下,城等众具转倍胜前。北方世界诸来菩萨,毛孔莲华如小千世界,城郭、浴池亦倍胜前。乃至十方世界无量阿僧祇诸来菩萨,皆如大身菩萨身满虚空,毛孔莲华犹如三千大千世界,雨种种华及众供具,自舍如来其身光明悉蔽众会,稽首奉献于一面住。

尔时,坚固林侧为大吉祥地,周回敷座三十二行。其处狭小而诸菩萨身大无量,诸天世人皆悉云集而不迫窄。有座如针锋处者,有座如毛端处者,有座如毫芒处者,有座如微尘处者,随身大小各得安立而不苦患。乃至十方微尘数世界六种大动,神通变化现希有相,各各随力设供如前。时阎浮提,唯除尊者大迦葉眷属、尊者阿难眷属、阿阇世王眷属,其余众生无不来会。

尔时,虺蛇、毒螫诸恶虫类,魔鬼、罗刹、杂咒蛊道,皆生慈心,不相侵害如视一子,唯除一阐提辈。

尔时,佛威神故,此三千大千世界地皆柔软,无有丘墟、沙砾、荆棘、毒草,众宝庄严犹如西方极乐国土。时会天、人、阿修罗众,尽见十方微尘数世界,其中所有悉在目前如观镜像。

尔时,如来从其面门出种种光明耀殊特,诸来会者其身光明皆蔽不现,一切众生稽首劝请,所应作已还从口入。时诸天、人、阿修罗等,即大恐怖,身毛皆竖,各相谓言:“如来光明遍照十方无量世界,所应作已还从口入更无余事,必是最后泥洹之相。天人奉献皆悉不受,何其怪哉!四功德牙一旦废舍,圣慧日光从今永灭,慈悲宝船于斯沉没。”呜呼痛哉!众生望绝,悲号啼哭,血泪如雨。譬如大云普雨世界,时诸大众啼哭流泪,亦复如是。

长者纯陀品第三

尔时,会中有拘夷城长者,名曰纯陀,与五百长者子俱威仪庠序,观察众会皆已来集,更整衣服为佛作礼,心怀忧戚。如日初出照青树叶,赤脉悉现;时彼长者亦复如是,举身血出,泪下如雨,绕百千匝合掌白佛:“唯愿世尊,与诸大众哀受我等最后供养,当令我及一切众生悉蒙解脱。譬如田家贫子,仲春之节,耕田下种,仰希天雨;今我如是身口意患烦恼众垢,始蒙少习厌离之想,唯愿世尊,当惠法雨与诸大众,哀受我请,枯旱之田得蒙慈泽。”

尔时,世尊一切种智知一切时,告纯陀言:“如来应供等正觉与诸大众,当受汝请最后供养。”

时诸天、人、阿修罗,闻如来应供等正觉受长者纯陀最后供养,一切大众内怀欢喜,异口同声叹未曾有:“善哉!善哉!纯陀长者,德愿满足。甚奇!纯陀,生人道中难得之利,汝今已得。如优昙钵华,世间希有;佛出于世难值于此,信心难得,闻法亦难,佛临泥洹最后供养复难于彼。又复纯陀,譬如春月十五日夜,纯净圆满无诸云翳,一切众生莫不瞻仰;汝亦如是,如来应供等正觉,与诸大众受汝最后檀波罗蜜。善哉!纯陀,是故说汝如月盛满,一切众生无不瞻仰。奇哉!纯陀,为佛真子,虽生人道,今皆谓汝为天中天,是故我等当稽首礼。”咸共举声,而赞颂曰:

“虽生人道中, 天相悉具足,

我及一切众, 今当稽首请。

今若哀许者, 当宣微心愿,

若欲度众生, 唯应速劝请,

今日天中天, 人中调御士,

圆应神通眼, 无量功德相,

为众生哀请, 舍涅槃方便。

天中天住世, 广说甘露法,

久远生死苦, 从是获安隐。”

尔时,纯陀长者欢喜踊跃。犹如有人卒丧父母忧悲顿至,临送墓所忽然还活,瞻奉悲喜倍增敬情;纯陀长者及诸眷属,欢喜踊跃亦复如是,五体投地,叉手合掌,以偈颂曰:

“快哉我今得大利, 人中妙果悉已获!

快哉我今得大利, 永闭泥犁恶趣门!

快哉我今得大利, 生世得值无上果!

犹如沙中求妙宝, 忽遇金刚大欢喜。

快哉我今得善离, 在在处处畜生惑!

快哉我今得大利, 优昙钵华坚固信!

快哉我今得善离, 饿鬼悭贪饥渴苦!

快哉我今得大利, 难得施度到彼岸!

从今永闭诸恶趣, 阿修罗王究竟离。

快哉我今得大利, 如来出世甚难遇!

优昙钵华今得值, 亦如芥子投针锋。

快哉我今得善离, 四天大王计常想!

快哉我今得大利, 法王大宝今悉见!

乃至欲天十生处, 谛了分明不染著。

快哉我今得大利, 世雄难遇今奉觐!

犹如芥子投针锋, 值佛甚难复过是,

尽三界源二十五, 针锋为喻亦复然。

快哉我今得大利, 值遇如来愿满足!

摧灭一切诸凶恶, 无量痴冥无知贼。

快哉我今得大利, 生值离垢莲华尊!

快哉我今永得离, 弥沦涛波生死海!

快哉生世值如来, 如海盲龟遇浮木!

快哉我今永得离, 生死大海盲龟惑!

快哉我今得大利, 世未曾有无伦匹!

天人哀请悉不受, 难请之宝我今得。

快哉我今得大利, 天人修罗所尊奉!

快哉今得现法果, 大仙受我最后请!

快哉我今得大利, 与诸天人俱劝请,

舍彼天人上妙馔, 哀愍受我粗涩供!

快哉我今得大利, 天人献供愿不果,

我供粗涩如伊兰, 如来大慈哀愍受!

诸天人民阿修罗, 愁忧号泣稽首请,

如来大悲普慈愍, 等视众生如一子,

假令不受众饭供, 愿哀天人不灭度。

彼诸天人无余求, 唯愿如来永住世!

犹如须弥处大海, 时金刚轮安不动,

山水映发端严好, 如来如是处大会,

法王威光曜四众, 犹如重云举世闇,

日光显出除众冥。 今诸天人亦如是,

久远忧悲痴冥闇, 唯愿如来久住世,

圣慧日光悉除灭。 愿长住世大智尊,

愿长住世大雄士, 令我等心离忧怖,

犹若须弥安不动。”

尔时,世尊告纯陀曰:“如是,纯陀,佛兴于世甚难得值,犹如海沙一金刚粟;人身难得又复过是;具足信心,亦复甚难;犹如盲龟值浮木孔,得遇如来临般泥洹,最后所供檀波罗蜜复难于彼,如优昙钵华时一现耳!汝今纯陀,莫生忧恼,应大欢喜。所以者何?当作是念:‘今日如来与诸大众受我最后大施供养,以是善利故应欢喜。’汝今纯陀,勿请如来长住此世。当观世间皆悉无常,一切众行性亦如是。”

尔时,世尊即为纯陀,而说偈言:

“正使久在世, 终归会当灭,

虽生长寿天, 命亦要之尽。

事成皆当败, 有者悉磨灭,

壮为老所坏, 强者病所困。

人生皆有死, 无常安可久,

无色无强力, 亦无有寿命。

妻子及象马, 钱财悉复然,

世间诸亲戚, 眷属皆别离。

三界大恐怖, 乃至恶道苦,

斯等悉归灭, 安可不厌患?

有有生老相, 所谓惭耻法,

计常所侵欺, 而谓为长存。

清凉殊胜法, 远离于恐怖,

亦得离生老, 病死之大患。

乱心愚痴垢, 此等谓皆度,

无量无有余, 妙胜之寂灭。

其义实无常, 亦非荫护法,

但是众苦聚, 虚伪非坚固。

无堪无所忍, 亦非可常保,

斯等如蚕虫, 结网而自缠。

轮回三界中, 无一可乐处,

唯有生老苦, 病死之大患。

知义者能见, 寿命日夜流,

衰减欺诳法, 恐怖无暂欢。

疾病忧悲恼, 诸非义盈满,

欲火轮炽然, 众难竞来集。

智者永不住, 受斯大苦痛,

晓了五欲患, 是非功德利。

离欲无所贪, 明了见真实,

是为解脱观。 舍除诸生者,

呵责害结怨, 究竟弃诸有。

从此疾离一切数, 犹如薪尽盛火灭,

妙色湛然常安隐, 不为衰老所灭磨。

无量疾苦不逼迫, 寿命长存无终极,

无边苦海悉已度, 不随时节劫数迁。

快哉如来超三界, 生死轮回不复惑,

汝莫观我永灭度, 犹如须弥跱大海。

纯陀我今当泥洹, 平等正法永安乐,

诸明智者闻斯义, 谛了分明不忧戚。

莫以生死危脆身, 微浅智慧测量佛,

我身真实处安隐, 唯是天尊能谛了。”

尔时,纯陀白佛言:“善哉!善哉!世尊,我等凡劣得知如来泥洹不可思议。世尊,我今便得与彼大人诸菩萨众及诸罗汉等无有异。如文殊师利童子及阿罗汉,此等众中若有最初受戒,即受戒曰得在僧数;我今凡劣亦复如是,蒙佛威神得同斯等大贤众数。唯然,世尊,愿使如来长存于世,不愿泥洹如燋败种。”

文殊师利语纯陀言:“莫作是愿!所以者何?当作是观,有为行法,性自如是。如是观者,空慧具足,欲求正法当作是觉。”

纯陀答曰:“文殊师利,夫如来者,是人中尊,为天中天,名为应供,岂是行耶?若是行者,为生灭法。譬如水泡速起速灭,往来流转犹如车轮;若使如来是行数者,终不得出人天之上,非天中天,亦非应供。

“复次,文殊师利,汝岂不闻有天长寿?而今如来不满百岁,云何生死之法,称人天上,为天中天,名曰应供?文殊师利,譬如有人作聚落主,随其功勋渐渐迁转得为高位,众人所敬,财力自在;受福既尽,还为贫贱,人不齿录。若使如来是行数者,亦复如是,非人中上,非天中天,亦非应供,转为下劣。所以者何?起灭法故。是故,文殊师利,莫作是观,如来应供等正觉是行数也。

“复次,文殊师利,为知而说,为不知而说,如何妄想而谓如来是行数耶?若如来是行数者,不名三界自在法王。所以者何?譬如有王,勇猛多力,一人当千,时人号名千力士王,以能降伏千力士故;如来应供等正觉亦复如是,降伏烦恼魔、阴魔、死魔、自在天魔,如是诸魔力士憍慢悉伏,是故如来应供等正觉得为三界自在法王。若使如来是死法者,无实功德如千力士王也。是故,文殊师利,汝莫于如来起行数妄想。

“复次,文殊师利,譬如巨富长者唯生一子,相师占子有短寿相,父母闻之,心大愁戚:‘我等薄相,居门不吉,生短寿子不复爱重。所以者何?夫天、人、婆罗门中有短寿者,斯等同辈自不爱敬,以短寿故。’如是,文殊师利,若当如来同世人寿者,亦如世人不为父母之所爱敬。如来应供等正觉是行数者,亦复不为人、天、阿修罗之所爱敬,现见转变故。所以者何?同一切法退败知见,而为众生说解脱教,如是义者何名正觉?是故,文殊师利,莫于如来起行数妄想也。

“复次,文殊师利,如贫女人,无有居止,加复疾病,游行乞丐,止他客舍寄生一子。其客舍主驱遣令出,抱儿随道向丰乐国。于路困乏,蚊虻毒虫唼食其身。经由恒水抱子而渡,水流漂急不放其子,遂至没溺,母子俱死。由是慈心救子功德,身坏命终生净妙天。所以者何?以不惜命救护子故。文殊师利,菩萨如是欲护正法者,不于如来而造行观。造行观者,当知是人盲无慧眼。于世尊所,应正观察不可思议,当知如来非有为法,以是现化安乐众生。彼贫女人救护其子,不惜身命故生净妙天;护法菩萨亦复如是,能知如来非有为法,是长存法,是久住法,因此护法得现法果速成解脱。

“复次,文殊师利,譬如丈夫远行,寄止他舍疲极而卧,大火卒起焚烧此家,惊觉见火烧逼其身欲出火难,衣服烧尽自愧裸身,不出火宅遂至烧死。以惭愧功德故,身坏命终,八十千返为三十三天王,复百千返为梵天王,来生人中常为转轮圣王,不堕恶趣永处安乐,因惭愧故如是。文殊师利,当知如来是方便行,应如彼丈夫惭愧而死。宁同外道玩习邪见,不为持戒比丘于无为如来作有为想知而妄语!若于如来作有为想者,当知是人阿鼻地狱常为室宅,是故莫于如来作有为数。能于如来作无为想者,从是得度智慧大海,不为死尸之所迷惑,是为甚深智度成就,以此智果疾逮如来具足相好。”

尔时,文殊师利谓纯陀言:“善哉!善男子,应如是知,如来常住无为,非变易法。汝善男子,有是智者亦能如佛隐覆有为方便示现,汝今不久当成佛道。如此胜妙奇特功德,唯佛世尊乃能叹说。复次,纯陀,应时施及法施,出于一切众施之上应时施者。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若远行来,若在道路,随其力能疾应所须,是檀波罗蜜种子生大果报。纯陀,汝今随其力能为佛及僧施最后供,宜知是时,世尊灭度垂至。”

纯陀答曰:“文殊师利,何烦催此垢秽食为?如来宁当待此食耶?如来六年在道树下难行苦行,日食麻米犹自支持,况今须臾岂不能耶?汝谓如来食此食乎?如来法身非秽食身。”

尔时,世尊告文殊师利:“纯陀所说真实说也。”又语纯陀:“汝成大智,明解大乘。”

文殊师利谓纯陀言:“汝今便为称可如来,为佛所念。”

纯陀答言:“如来岂偏念耶?一切众生悉平等念。汝莫作此颠倒想说。念、可念者,是二悉无,当作是行。夫爱念者,譬如乳牛,虽复饥渴行求水草,若足未足忽念其子便疾还归;诸佛世尊无此苦念,视一切众生皆如一子,是智慧念,诸佛境界。又文殊师利,譬如象马宝车迟速不同;如是我等九部之乘,不能等问如来智慧。又文殊师利,譬如金翅鸟王陵虚而飞,经由大海影现水中其身长大,水性之类莫能测量其形大小,如婴儿病不堪大药。”

文殊师利言:“如纯陀所说。然我为诸菩萨故,于甚深功德而立此论。”

尔时,世尊从其面门复放种种色光。文殊师利童子见此光明,知如来泥洹时至,便告长者纯陀言:“汝为如来临般泥洹施最后供,其时已到,宜应速设。纯陀,当知如来不以无事而放光明,其义有以宜速宜速,莫令失时如过采之华。”长者纯陀默然而住。

佛告纯陀:“如来须臾泥洹,汝供养僧今正是时。”如是再三。

纯陀怅恨举声叹曰:“何其怪哉!世间虚空!如来长逝!”悲号流泪,而复启请愿哀久住。

世尊告曰:“纯陀,汝莫啼哭自乱其心,当正思惟修野马观,芭蕉、梦、幻、电光、坏器等无有坚实,当知有为为灾患宅。”

纯陀白佛:“如来不哀住世,世间虚空!我等焉得而不啼哭?”

佛言:“纯陀,今我哀汝及一切众生而般泥洹,诸佛法尔,有为之法性亦复然。汝于一切诸有为行,当思我昔说无常偈、苦偈、空偈、非我之偈、我说此身为灾患偈、如水上泡生灭之偈,莫但忧悲如凡人法!”

纯陀白佛:“如是,世尊。诚知如来方便泥洹,我故悲恼不能自持。”

佛告纯陀:“善哉!善哉!善男子,应知如来方便泥洹,当知佛经如涉大海,长寿非长寿、起法灭法、幻法方便法、时非时、性非性,如是等尽应知。纯陀,汝欲疾度三有海者,可速设供诸天、人、阿修罗所赍供具,今当得为最后供养,令一切众生从我得不动快乐。汝及余人值良福田,汝于如来等正觉所设檀波罗蜜,不留难者亦当自成如来福田。”

时纯陀长者欲度一切众生故,低头泣泪犹如雨下。譬如日出照青树叶,赤脉悉现;纯陀长者亦复如是,血泪俱下而白佛言:“唯然,世尊,今当从教。然如来泥洹甚深之义,非我凡细所能测量,亦非声闻、缘觉所知,唯佛世尊智慧境界。”

尔时,纯陀与诸眷属,为度一切众生故,稽首佛足右绕毕,烧香散华供养世尊,并复供养文殊师利,以供办饭故,还归其家。