观察品之余

“又诸如来,色无漏故受亦无漏,乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏,所有三昧智慧亦无漏,乃至解脱解脱知见亦无漏,如是乃至诸如来,诸如来所有言说,已说、今说、当说,及一切法斯皆无漏也。贤护,诸如是等一切佛法,智人能达,愚者莫知。彼若能作如是观时,一切诸法悉不可得。云何不可得?所谓谁能证也不可得,云何证也亦不可得,何缘证也亦不可得。彼能作是观已,如是入灭寂定,分别诸法亦不分别诸法。何以故?诸法无故。贤护,如火未生,或时有人发如是言:‘我于今日先灭是火。’贤护,于意云何?彼人是语为诚实不?”

贤护答言:“不也,世尊。”

佛告贤护:“如是诸法从本以来毕竟无得,云何于今乃作斯说:‘我能证知一切诸法,我能了达一切诸法,我能觉悟一切诸法,我能度脱一切众生’?于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本无诸法亦无众生,云何言度?但世谛中因缘度耳!贤护,于意云何?彼如是说得为实不?”

贤护答言:“不也,世尊。”

佛告贤护:“是故彼诸善男子、善女人,若欲成就无上菩提,乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者,皆应如是观一切法,作是观时则入寂定,无有分别非无分别。何以故?贤护,彼一切法无所有不生,然彼定有分别即是一边,定无分别复为一边,然此二边所有,是无寂定非无寂定,无思量处,无分别处,无证知处,无经营处,无聚集处,无思念处,无发起处。贤护,是名中道!所有数事处等,但依世谛说故。

“复次,贤护,于彼真实第一义中,若中若边皆不可得。何以故?贤护,一切诸法犹如虚空,本来寂灭非断非常,无有积聚,无有住处,无可依止,无相无为,无有算数。贤护,彼不可数云何为有?不可数故不入于数,不入数故乃至无有智算名言也。贤护,彼菩萨摩诃萨,如是观察诸如来时,不可执著。何以故?一切法无执著故。以无处所而可执著,亦无根本是可断绝,除灭根本故无依处。贤护,彼菩萨摩诃萨,当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已,不应取著,不当执持。何以故?贤护,一切诸法不可执持,犹如虚空体性寂灭。贤护,譬如金锤安置火中,善作炉韛融消炼冶炽然毒热,又如铁丸新从火出炎赫炽然,有智之人不应执触。何以故?铁流金炽,触则炽然故。如是,贤护,菩萨观佛不应取著,其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著,如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应著,如是观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应著。何以故?夫取著者,终不能离生死苦法,以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时,不应生于取著之想。贤护,虽无取著,然应勤求诸佛世尊胜妙功德,所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常当精勤思惟观察见佛三昧也。”

尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

“譬如明镜与油器, 女人庄饰曜其形,

愚夫于是生染心, 处处驰骋为求欲。

彼于无中颠倒想, 不知是法虚妄生,

彼欲炽火之所烧, 斯妇起欲还自发。

若有菩萨作是念, 是名无智著我心,

菩提甘露在当来, 我拔众生出重苦。

第一义中无众生, 世间独有生老死,

诸法无形如水月, 岂有菩提而可求?

众色形貌若镜像, 如幻如炎如虚空,

凡夫著想而受羁, 彼辈虽缚空无实。

若斯智者诸菩萨, 知世颠倒故见真,

了达无人谁受苦, 彼则当成无上觉。

无意分别佛菩提, 其心本来自明净,

不见生死诸滓浊, 彼证真实最胜尊。

一切色法诸无漏, 不可分别妄与空,

灭除诸欲解脱心, 如是知者证三昧。

初念诸佛无相身, 后闻诸法本清净,

如是思惟无余念, 证此三昧诚非难。

常作空相而思惟, 即能灭彼微尘聚,

不分别成及与坏, 一切外道失于中。

于一切色无分别, 其眼虽睹不累心,

彼见诸佛如日轮, 法界世间挺超出。

其心清净眼亦明, 虽勤精进常在定,

彼得多闻不可说, 证此三昧真思惟。

若以不见证三昧, 一切盲者应证知,

亦不以见非不见, 是中外道皆迷没。

常离相想而思惟, 见彼诸佛清净心,

如是见已一切观, 其人速成此三昧。

彼无地水及火风, 亦非空界现前住,

若欲观察一切佛, 当想处座演妙音。

如我今日宣妙法, 心乐法者睹我身,

彼应无复余思惟, 唯当想佛说法事。

如是专念莫他观, 为求若斯多闻故,

一心观我说此定, 总持诸佛之所宣。

无有一佛在过去, 亦无现世及当来,

唯此清净微妙禅, 彼不可言证能说。

我于三界无上尊, 为利世间故特出,

念证诸佛菩提故, 宣此三昧无等伦。

若欲身乐及心乐, 求佛功德不思议,

乃至证彼妙菩提, 要当修此胜三昧。

欲净深广多闻海, 为众生故常勤求,

彼应速去诸欲尘, 要当修此胜三昧。

若欲一生见多佛, 见已恭敬复咨询,

彼应速离勿生著, 要当观此妙三昧。

是处无欲复无嗔, 亦无愚痴与嫉妒,

又无无明及疑网, 要当住此深寂禅。”

戒行具足品第七

尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有世尊,乃有如斯最胜三昧。世尊,若诸菩萨舍家出家,深心乐欲说此三昧,亦当思惟此三昧者,彼等应当安住何法,而能宣说及思惟耶?”

佛告贤护言:“贤护,若有菩萨舍家出家,深乐广宣复欲思惟如是三昧者,彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不著戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行,应当念知如是诸戒也。贤护,彼出家菩萨云何当得清净戒行?乃至云何当得圣所爱敬戒行也?贤护,彼出家菩萨,应当依彼波罗提木叉,成就威仪,成就众行,乃至成就微尘数等戒行,见已惊怖清净活命,于诸戒中当念成就,应信甚深不得著忍,于空无相无愿诸法中,闻说之时心不惊怖,无有悔没。贤护,以是因缘,彼出家菩萨成就如是清净戒行,不见戒行,不著戒行,乃至成就圣所爱敬戒行也。”

尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊,彼出家菩萨,云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也?”

佛告贤护菩萨言:“贤护,若有出家菩萨,取著色,受持禁戒修于梵行;如是取著受、取著想、取著行、取著识,受持禁戒修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒,如是苦行,如是修学,如是梵行,愿我未来得生天上或生人间,自在有生受诸果报。’贤护,以是因缘,彼出家菩萨成就如是不清净戒,乃至圣者所不爱戒,是谓为求有故,为有生故,为受欲果故,为生处所故。贤护,是故彼出家菩萨,念欲说此三昧、思此三昧者,要当先具清净戒行,乃至成就圣所爱戒,亦念常行檀波罗蜜,所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施,亦常勇猛精进不休,不舍重担,不忘正念常行一心,正信清净无有嫉妒,不著世间利养名闻,如法索求以济形命,恒行乞食不受别请,厌离人间乐阿兰若,尊崇圣种敬事头陀,息世语言但论出世,处众静默假言不多,常敬于他不敢轻慢,于一切时常行惭愧,有恩必知知恩必报,于善知识常念亲近,诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典,专心听受终无疲厌,于法师所起慈父心、善知识心,乃至生于诸如来想,以为如是微妙法故,成就无上大菩提故,转增爱敬尊重心故。

“复次,贤护,若彼菩萨或时至于声闻人所,闻说如是甚深经法,彼法师所无爱敬心、无尊重心,不生慈父想,不生善知识想,不生诸佛想,不生教师想,不能亲近承事供养,随于何所闻是经典,当知是人不能听受、书写、解说、令法久住。如是之人若能听受,若能书写,若能解说,令法久住,无有是处。复次,贤护,若彼菩萨或复至于声闻人所,闻说如是增上妙法,不生爱敬心,不生尊重心,及至不生诸佛想,不能尽心亲近供养者,若能读诵,若能受持,若能解说,令是经典不速灭者,无有是处。何以故?以不尊重是经典故,是故斯法不久必灭。

“复次,贤护,若彼菩萨或复至于声闻人所,闻说如是微妙经典,生爱敬心,生尊重心,乃起教师想、诸如来想,亲承供养即能听受,亦能书写复能解说,能令是经久住利益,斯有是处。复次,贤护,若彼菩萨复于声闻人所,闻说如是微妙经典,即于彼所生尊重心,如诸佛想亲近承事,恭敬供养者,如是之人虽未修学如是经典即为修习,虽未解释即为解说,令是妙法久住世间,不毁不灭斯有是处。何以故?以能爱敬尊重法故,是故此经久住世间。贤护,以是因缘吾今语汝,是人于是说法师所,生爱乐心,生敬重心,生尊贵心,起善知识想,起教师想,起诸佛想,尽心承事恭敬供养。贤护,若能如是,是则名为行我所行受我教诫也。

“复次,贤护,彼出家菩萨必欲解说如此三昧,复欲思惟此三昧者,常当乐行阿兰若事,不得居处聚落城邑,舍离朋党多求之处,不贪衣食,不得贮聚谷米食具,不得受畜财物生资,不得贪求名闻利养,不惜重命常念舍身,远离贪著恒修死想,常行惭愧不造诸恶,摄受正法无有疑心,常念远离不取众相,当修慈心勿怀嫌怨,常起慈悲无行嗔恚,安心喜舍莫想爱憎常,当经行破除睡盖。贤护,出家菩萨若能安住如是法行,则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”

尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有世尊,如来应供等正觉,所说经典甚深甚深,最胜微妙不可思议!然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰,虽闻如是深妙经典,生大恐怖惊疑退没,不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念:‘我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何?我今自知多诸障难,身遇病苦气力甚微,宁堪修行如是经典?’世尊,彼辈如是,于甚深法更生放舍远离之心,不能发勤勇猛精进乐欲成就如是经典。

“世尊,尔时亦当有诸菩萨,精进勤求专念之者,爱乐是法,劝持是法,摄受是法。若诸法师说是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名闻,不求利养,不自宣说己身功能,不染衣钵,不乐城邑,常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜,更当具足发勤精进,听受如是微妙法门,常读诵故,常念持故,思惟义故,如说行故。彼等于未来世诸如来所,非徒直欲求彼多闻,亦无但求在于有处,唯为成就诸功德故,常念勤求精进勇猛。世尊,然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根诸善男子、善女人辈,发大精进为闻如是微妙法故,更发如是大誓庄严:‘愿我当得干渴肌肤,散骨消髓,炽然身心,苦行不息,必欲成就如是妙典!’终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法,亦无不思甚深义理,复无舍他不为宣说,而常勇猛行大精进,但为摄受诸菩萨故,听闻如来如是妙典,闻已即便生欢喜心。”

尔时,世尊赞彼贤护菩萨言:“善哉!善哉!贤护,如是,如是,如汝所说,我今随喜。贤护,我随喜故,一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。”

时,彼贤护菩萨复白佛言:“若有在家菩萨,处于世间闻是三昧,欲自思惟即为他说,乃至一日或经一夜,是人安住几种行法,当得成就思惟三昧为他说也?”

佛言:“贤护,彼在家菩萨处于世间,若欲修习思惟三昧,或一日一夜乃至一殻[(殻-几)/牛]牛乳时者,吾今语汝:彼在家菩萨既居世间,当应正信不起悭贪,常念行施随多少施,当一切施不求果报,应归依佛、又归依法、亦归依僧,不事天神亦无礼拜,不生嫉妒常念随喜,当须清净如法活命,不爱儿女不著妻妾,不染居家不耽财宝,常乐出家念除须发,修八关斋恒住伽蓝,常怀惭愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者,终无调戏常行恭敬,从谁闻学如此三昧,当于师所生爱敬心,起尊重心善知识想,生教师想起诸佛想,一切众具悉以奉之,常当识恩恒思报德,以能教我微妙法故。贤护,彼在家菩萨处俗之时,应住如是诸法行已,然后教示如是三昧,如是思惟,如是修习。”

时,彼贤护菩萨复白佛言:“希有世尊!如来应供等正觉,今乃为彼出家在家诸菩萨辈,正信成就乐深法者,宣说如是无上妙法,令住如是无量法行,然后当得思惟解说如是三昧。世尊,如来灭后,如是三昧于阎浮提能广行不?”

佛告贤护菩萨言:“贤护,我灭度后,此三昧经于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中,正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时,当斯之际颇有众生炽然善根,往昔已曾亲近诸佛,供养修行植善种子,为彼诸丈夫辈得是经故,此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故,故令彼等于我灭后,闻此经已欢喜书写,读诵受持思惟其义,为他解释如说修行。”

尔时,贤护菩萨,及宝德离车子,闻如来说正法灭时,悲泣雨泪,从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等当于如来灭后,后五百岁末百年中,沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时,能于如来所说经典妙三昧中,读诵受持思惟义理为他广说。何以故?我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中,能听闻故,能书写故,能读诵故,能受持故,能思惟故,能修行故,能广说故。”

尔时,商主优婆塞,伽诃岌多居士之子,那罗达多摩纳等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲哀泣泪,从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等能于如来所说妙修多罗,及能受持修多罗者,我皆摄护令得增长。世尊,我今复为如来所说微妙经典,作其加护,令得广宣久住于世。何以故?以是经典能于无量阿僧祇劫,多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,我等得闻未曾有法,至心受持思惟其义,为他解说广行流布。世尊,我今闻此甚深经法一切世间无有信者,我先为其造善根器,然后为解。”

尔时,众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲泣雨泪,从座而起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈,尔时于我当作正依,当作覆护,为我经理,能令我等于如来所说如是甚深修多罗中,取真实义如法修行。唯愿世尊,付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故?世尊,我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”

尔时,世尊即便微笑放金色光,其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所,右绕三匝从顶上没。

尔时,尊者阿难作如是念:“世尊昔来已多微笑,然于笑时必为异事,我今应问微笑因缘。”如是念已,即从座起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈白言:

“其心清净行无秽, 有大威德巨神通,

一切最尊世中上, 显现无垢如明月。

无碍圣智解脱心, 迦陵伽声天中最,

一切异轮莫能动, 今忽微笑有何缘?

通达正真为我说, 能多利益两足尊,

闻是如来微妙音, 一切皆当大欢喜。

诸佛世尊岂虚笑? 佛复放光有胜人,

谁于斯日获大利? 是故今应宣笑旨。

谁于今日得证真? 谁于今日受法王?

谁于今日自灌顶? 谁于今日登佛位?

谁于今日利世间? 谁当总宣佛法藏?

谁于佛智得常住? 以是尊应显笑缘。”

尔时,世尊即以偈告长老阿难曰:

“阿难汝见大集不? 摄护五百从座起,

身心欢喜发诚言: 我辈当来获斯法!

此等一心瞻察我: 我于何时亦复然?

咸于我前兴大誓: 我辈当来证斯道!

复有八辈从座起, 五百上首此为尊,

彼于末世法坏时, 为世间法故宣说。

我今告汝如是言: 于此众中无碍智,

是辈非于一佛所, 起立合掌敬诸尊。

我观往昔无量世, 八万诸佛皆现前,

八人为首从座起, 还为护持是妙法。

前此八万亿由他, 复值如是数诸佛,

心得解脱大名称, 彼时此辈已摄持。

今复于我胜法中, 能为摄护利益首,

教化无量菩萨众, 断除嫉妒诸大人。

此等于我灭度时, 取我舍利兴供养,

善持我斯诸佛事, 安置箧笥遍十方。

平地造塔或在山, 付嘱天龙及金鸟,

斯等依仗于此经, 寿终皆得生天上。

后虽转生于人间, 而常不离胜家姓,

善持我斯菩提事, 还发大愿随本心。

或时为法至他国, 恒值如是深妙典,

得已转授众多人, 以欢喜心除嫉妒。

求法精诚无懈倦, 轻财贱命岂爱身?

降伏一切诸外论, 常以妙法惠施彼。

时世无能受斯经, 亦无读诵转教人,

唯有此辈五百贤, 今于我前从座起。

复此八士诸菩萨, 当来北天授斯法,

乐恒广宣多利益, 弘是甚深修多罗。

此八正士为上首, 彼五百数复无增,

远离嫉妒弃名闻, 来世当授广大法。

如是比丘及尼辈, 诸优婆塞优婆夷,

巧智无妒登法师, 当成正觉大威德。

彼不思议神德具, 百福之体相庄严,

得微妙乐除众苦, 长拔三毒烦恼根。

此等从今舍命已, 终不受生恶道中,

一切生中常和合, 所遇菩提最胜事。

既舍一切恶趣生, 亦能永离诸难处,

功德不可知边际, 如是无量受多福。

复当得见弥勒佛, 于彼常起和合心,

恭敬供养利益他, 唯求无上菩提故。

彼时此辈恒集会, 承事超世两足尊,

为此诸佛妙菩提, 当度生死登彼岸。

于后末世法坏时, 彼等亦常持此法,

如是所处恒修行, 遇弥勒世事若斯。

所可于此贤劫内, 广为利益世间灯,

彼一切处护是经, 安住三世无所畏。

将来亿数多诸佛, 不可思议难得边,

斯皆供养广修行, 常护如是胜佛事。

其有在前成菩提, 彼彼咸同修供养,

而或于先取灭度, 我住多世那由他。

今此贤护大菩萨, 及是宝得出众珍,

商主岌多伽摩那, 当见恒沙无数佛。

于彼亦受无上经, 前已经历多劫数,

妙算不能尽其形, 无量亿劫谁能知?

若有众生得闻名, 或于觉时及睡梦,

能发勇猛师子吼, 彼辈皆得天人尊。

若有众生但闻名, 直能信敬及随喜,

一切作佛无疑虑, 何况供养于彼身!

其所受法不思议, 寿命住法亦无量,

利益广大无穷尽, 功德智慧不可知。

彼过去佛难思量, 清净持戒洹沙数,

此辈于彼广行施, 唯求无上佛菩提。

彼诸功德不可数, 多劫宣说莫能穷,

于菩提中无增减, 常念护持是经法。

阿难若人护此经, 书写读诵及忆念,

汝应决定兴爱敬, 终不离是五百中。

阿难若人持此经, 自当勤心求坚固,

净持禁戒舍睡眠, 决定得斯妙三昧。

我毗尼处说木叉, 诸比丘学居兰若,

若能头陀不舍离, 得此三昧定无疑。

一切别请尽能舍, 凡是美味皆断除,

师所常起诸佛心, 谁云不证斯三昧?

贪恚痴患先觉知, 我慢嫉妒咸远离,

情无垢著念无为, 读诵思惟胜三昧。

清净意处无可染, 调伏诸根息怨嫌,

一心专念如来身, 读诵受持妙三昧。

若有菩萨在居家, 心常坚住出家事,

受持读诵口业成, 心常念学此三昧。

恒应修持五种戒, 亦常数受八戒斋,

常住寺庙舍资生, 读诵思惟此三昧。

不当耽著众妇妾, 勿爱儿女及珍财,

住优婆塞行羞惭, 但当忆持此三昧。

莫于他所起害心, 唯思除去诸调戏,

无处可著住于忍, 但念思惟此三昧。

莫于财物生执著, 花香涂粉及诸鬘,

无处染著安彼忍, 但当受持此三昧。

若比丘尼求此经, 当勤归敬除嫉妒,

调戏贡高及我慢, 证彼菩提亦不难。

应发精进破睡眼, 一切诸求皆当断,

心爱乐法净命存, 唯当读诵此三昧。

心常不共贪欲俱, 莫起恚恨无迫恼,

不以魔缚系众生, 唯当受持此三昧。

无以谄曲有所为, 勿贪好衣及涂薰,

莫行两舌离别他, 唯当受持此三昧。

男女声色不系念, 寂绝无诸邪念事,

于教师所生佛想, 唯当受持此三昧。

所生永离众恶道, 于佛法中不空信,

破除三有诸障难, 要当受是三摩提。”