大明三藏法数卷第三十　　　　　石二

上天竺前住持沙门一如等奉　来集注

十门叙密咒功德深广(出显密圆通成佛心要集)

【一护持国王安乐人民门】宝星陀罗尼经云一切国土中所有陀罗尼流行之地令其人王常得拥护势力自在亦能拥护王之政教一切不祥之事皆悉断灭复令财谷丰饶人民安乐也(梵语陀罗尼华言咒咒即愿也亦云总特即真言也)。

【二能灭罪障远离鬼神门】菩提场庄严陀罗尼等经云若书写陀罗尼置佛像中塔中杵中或书在幢上??素竹帛等上有众生得睹视者或身手触者或顶戴之者乃至书于钟鼓铃铎之上有闻声者纵有五无间罪悉皆灭??鬼神天魔悉皆驰散无能侵害也(五无间者一趣果无间二受苦无间三时无间四命无间五形无间也)。

【三除身心病增长福慧门】圣六字陀罗尼等经云行人持诵陀罗尼能除种种身心病苦及一切贪嗔痴心自然消灭凡所出言人皆信受一切经论并世间典籍自然通晓纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人增长一切福慧也。

【四凡所求事皆不思议门】观自在仪轨等经皆说行人欲求所愿成就时用四种物一者弓箭及数珠袈裟等二者雌黄等种种药物三者河岸上土作狮子孔雀等禽兽之形四者或塑画雕刻佛菩萨明王等像置千坛中如法诵咒若得火焰出时或手执或涂身等即得飞腾虚空游诸世界供养诸佛随心所乐悉皆成就不可思议也。

【五利乐有情救脱幽灵门】大宝楼阁等经皆说若有众生得见持咒人身者或闻语音者或影中过者??灭十恶五逆之罪来世生诸佛国又无垢净光等经皆说若人广造恶业死堕三涂得持咒人称亡人名字专心诵尊胜随求等咒亡者即离恶趣生于天上也(十恶者一杀生二偷盗三邪[淫-壬+(工/山)]四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也三涂者刀涂血涂火涂也)。

【六是诸佛母教行本源门】楼阁经云真言是诸佛之母成佛种子若无真言终不能成无上正觉又三藏教??从陀罗尼所出又仪轨经云唵字即是无相法界无相法界全是真言是知真言总含万行即三藏之本源也(三藏教者即经藏律藏论藏也)。

【七四众易修金刚守护门】谓一切四众行住坐卧四威仪中易于诵习不假备通教典所以曼茶罗?云念如来之神咒心心暗契如来心讽菩萨之密言愿愿冥符菩萨愿何生死之不逃何涅盘而不得又大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者是无畏藏善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧也(四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也)。

【八令凡同佛如来归命门】大悲心陀罗尼经云诵持陀罗尼者口中所出言音若善若恶一切天龙闻者皆是清净法音又偈云譬如灵[舟-(白-日)]药点铁成金宝诵持陀罗尼变凡作贤圣又佛顶偈云十方世界诸如来护念归念受持者是也。

【九具自他力现成菩提门】十住论云一自力门谓修六度万行等如人陆地步行千里其到则迟二他力门谓念佛等如人水路舡行千里其到则疾今真言中密具自他二力又诸经中说真言行者现世能成无上菩提故楼阁经云我于无量百千劫虽行苦行犹不得菩提由才闻陀罗尼故加行相应便成正觉是也(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。

【十诸佛如来尚乃求学门】大乘庄严宝王经云诸佛亦求神咒何况凡夫而不持诵耶。

十无尽藏(出华严经)

藏者含摄也此之十藏乃功德林菩萨于华严会上为诸菩萨演说欲令其普入一切佛法之门成就无上菩提饶益一切众生以其各能含摄无尽法海故皆名为无尽藏也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道)。

【一信藏】谓菩萨净信坚固解诸法空心不退转生如来家增长信解闻持一切佛法为众生说皆令信解是名信藏。

【二戒藏】谓菩萨奉持三世诸佛无尽净戒具足圆满无所毁犯念诸众生颠倒破戒我成菩提说真实法令离颠倒同得此戒是名戒藏(三世者过去现在未来也)。

【三惭藏】谓菩萨忆念过去不知惭天于诸眷属备造众恶令为诸佛所知而生于惭是故发露忏悔修行梵行证得菩提为诸众生说真实法令修于惭是名惭藏。

【四愧藏】谓菩萨自愧往昔及诸众生于五欲境具行恶法感垢秽身今为诸佛所知而生于愧是故发露忏悔修行梵行速成菩提为诸众生说真实法令修于愧是名愧藏(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。

【五闻藏】谓菩萨闻世间出世间一切诸法故于诸佛菩萨缘觉声闻出现入灭皆悉能知念诸众生无有多闻不能了知此一切法我当持多闻藏证得菩提为众生说是名闻藏(世间法即三界中之法出世间法即诸佛圣贤之法也)。

【六施藏】谓菩萨禀性仁慈常行十施无有一念悔恨之心亦不求于果报但为利益法界众生是名施藏(十施者分减施竭尽施内施外施内外施一切施过去施未来施现在施究竟施也)。

【七慧藏】谓菩萨智慧具足了知世间出世间一切诸法皆从业报诸行因缘所造悉是虚假无有坚固欲令众生知其实性广为宣说是名慧藏。

【八念藏】谓菩萨舍离痴惑得具足念能忆知一生乃至无量百千生成住坏空一劫乃至无数劫一切诸佛出世各说诸佛名号授记修多罗等十二分经及众会根性等??能记忆是名念藏(成住坏空者即四中劫之名合此四中劫为一大劫劫梵语具云劫波华言分别时节梵语愿多罗华言契经十二分经者一契经二重颂三讽颂四因缘五本事六本生七希有八譬喻九论议十自说十一方广十二授记也)。

【九持藏】谓菩萨具大威力于诸佛所说修多罗法文句义理一生受持乃至无数生受持及诸佛名号劫数授记修多罗等无量无??皆能受持无有忘失是名持藏。

【十辩藏】谓菩萨具大辩才广为众生演说诸法或说一品法乃至无数品法或一日说乃至无数劫说劫数可??一文一句义理难??随众生根皆令满足是名辩藏。

大乘十喻(出法界次第)

【一如幻喻】谓如幻师幻作种种诸物及男女等相体虽无实然有幻色可见一切诸法亦复如是无明幻作迷心不了妄执为实修空观者于诸幻法心无所着皆悉空寂故说如幻(空观者谓观一切法皆空也)。

【二如焰喻】谓无智之人初见阳焰妄以为水诸烦恼法亦复如是无智不了于结使中妄计我相智者了知虚诳不实皆是妄想故说如焰(结使者即烦恼也谓因烦恼缠缚驱使众生入于生死也)。

【三如水中月喻】谓月在虚空影现于水诸愚小儿见水中月欢喜欲取智人见之则笑以喻无智之人于五阴中妄起我我所见执为实有于苦法中而生欢喜然得道智人愍之而笑故说如水中月(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也我者谓于五阴中强立主宰妄执为我也我所者即五阴之身等也)。

【四如虚空喻】谓虚空但有其名而无实体愚人不了执之为实一切诸法亦复如是空无所有若无智之人于虚妄中计为实有起彼我执修空观者了一切法皆无所有故说如虚空。

【五如响喻】谓深山幽谷及空舍中若语声若击物声随声相应而有响生愚人不了以为实有一切音声语言亦复如是若有智之人了知语音无实心不生着故说如响。

【六如干城喻】干城即乾闼婆城梵语乾闼婆华言香阴谓日初出时见城门楼橹宫殿行人出入日高渐灭但可眼见而无实有一切诸法亦复如是若智者则能了知诸法悉皆虚假不生执着故说如干城。

【七如梦喻】谓人梦中本无实事妄执为实觉还自笑一切诸法亦复如是一切结使烦恼皆是虚妄而人不了执之为实若得道觉悟乃知虚妄亦复自笑故说如梦。

【八如影喻】谓影但可见而不可捉一切诸法亦复如是如眼耳等诸根虽有见闻觉知求其实体即不可得故说如影。

【九如镜中像喻】谓镜中之像非镜作非面作非镜面和合而作亦非无因缘作虽非实有然亦可见故无智不了执之为实而生分别一切诸法亦复如是从因缘生无有实体但有名字而起分别诳惑凡夫生诸烦恼若有智之人虽复见闻了知无实而不执着故说如镜中像。

【十如化喻】谓若诸天仙得神通者变化诸物虽有男女等相而无生老病死苦乐之实一切诸法亦复如是无有生灭如化而成亦无有实如人之生但从先世之因而有今世之身悉皆虚假何实之有故说如化。

性虚空十义(出宗镜录)

谓真如性体广博无量犹若虚空有斯十义也。

【一无障碍义】无障碍者谓真如性体于一切诸法圆融通达悉无障碍也。

【二周遍义】周遍者谓真如性体于一切处无不周遍也。

【三平等义】平等者谓真如性体于一切法等无有异也。

【四广大义】广大者谓真如性体广而无边大而无外也。

【五无相义】无相者谓真如性体圆明寂绝离诸色相也。

【六清净义】清净者谓真如性体湛然莹彻无所染污也。

【七不动义】不动者谓真如性体圆常凝静不迁不变也。

【八有空义】有空者谓真如性体本来空寂能灭一切有为之法也。

【九空空义】空空者谓真如性体本来空寂于诸空相亦不可得也。

【十无得义】无得者谓真如性体诸佛众生本来具足虽有能证之智而所证之理体元寂绝亦不可得也。

水喻真心有十义(出宗镜录)

【一水体澄清】谓众生真如之心自性清净圆湛明彻本来无染犹水之澄清也。

【二得泥成浊】谓众生真如之心性虽清净而为无明之所染污觉成不觉犹水本清净得泥成浊也(无明者无所明了也)。

【三虽浊不失净性】谓众生真如之心虽为无明所染而清净本然之性初不变异犹水虽浊而其净性则不失也。

【四泥澄净现】谓众生真如之心为无明所覆其体昏昧若能除去无明之惑则本然清净之性自然澄现犹水之浊澄去其泥则净体现矣。

【五遇冷成冰而有硬用】谓众生真如之心与无明合则能随诸染缘变造九界之法而成本识之用犹水之遇冷成冰而有坚硬用也(九界者菩萨界缘觉界声闻界天界人界修罗界饿鬼界畜生界地狱界也本识即第八识也)。

【六虽成硬用不失濡性】谓众生真如之心虽随无明之缘起诸染用然即事恒真其不变之性未始不存犹水虽成坚硬之用而其濡性未尝有失也。

【七暖融成濡】谓众生真如之心虽随无明之缘而起染用然无明若??则本识还净犹水之成冰遇暖而融濡性自成也。

【八随风波动不改静性】谓众生真如之心随无明风而波浪起灭然其不生不灭之性则自然不变犹水之随风波动而静性不改也。

【九高下流注不动自性】谓众生真如之心随缘流注而性常湛然不动犹水随地高下排引流注而不动自性也。

【十随器方圆不失自性】谓众生真如之心普遍诸有为法而自性不失犹水之随器方圆而不失自性也。

海印三昧有十义(出宗镜录)

海印是喻梵语三昧华言正定从喻立称故名海印三昧谓大海澄渟湛然不动万象皆现如印印物如来智海清净湛然一切众生心念根欲悉在如来三昧智中犹海现像也。

【一无心能现】谓如来三昧法性平等离诸名相不加功用而能显现一切诸相是名无心能现。

【二现无所现】谓如来三昧随众生心现种种相如光如影了不可得是名现无所现。

【三能现所现非一】谓如来三昧能现之智与所现之境一念圆融十方普应是名能现所现非一。

【四能现所现非异】谓如来三昧能现之智所现之境虽十方普应不同莫不本乎一念是名能现所现非异。

【五无去来】谓如来三昧万法现于自心彼亦不来身相遍于法界我亦不去是名无去来。

【六广大】谓如来三昧普遍包容无法不备众生世界不离一心是名广大。

【七普现】谓如来三昧一切世界于一心中不简巨细皆悉能现是名普现。

【八顿现】谓如来三昧一切世界当念即现无前无后色相宛然是名顿现。

【九常现】谓如来三昧于诸法相无有不现之时非如明镜像对则现不对则不能现是名常现。

【十非现现】谓如来三昧寂然不动为众生故于非应中随感而应犹如明镜无心现物而像对即现是名非现现。

十法界(出佛祖统纪)

法界者诸佛众生之本体也然四圣六凡感报界分不同故有十法界焉(四圣者佛菩萨缘觉声闻也六凡者天人阿修罗饿鬼畜生地狱也)。

【一佛法界】佛梵语具云佛陀华言觉觉具三义一者自觉谓悟性真常了惑虚妄二者觉他谓运无缘慈度有情众三者觉行圆满谓万行具足为三界师是名佛法界(三界者欲界色界无色界也)。

【二菩萨法界】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓自行成就而能觉悟一切众生是名菩萨法界。

【三缘觉法界】缘觉者谓禀佛教法观十二因缘觉悟真空之理是名缘觉法界(十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也)。

【四声闻法界】声闻者谓闻佛声教依四谛法而修证真空是名声闻法界(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。

【五天法界】天者天然自然乐胜身胜清净光明世间无比三界共有二十八天因修上品十善兼修禅定感报而生是名天法界(二十八天者欲界有六天四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天也色界有十八天初禅有三天梵众天梵辅天大梵天二禅有三天少光天无量光天光音天三禅有三天少净天无量净天遍净天四禅有九天无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天也无色界有四天空处天识处天无所有处天非非想处天也十善者不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见也谓之上品者以作善时于欲作正作作已三时之中心俱不悔也)。

【六人法界】人者忍也于世违顺之境皆能安忍也谓人生于四洲之中能行仁义礼智信之五常能持不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒之五戒具修中品十善感报而生是名人法界(四洲者东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越也中品者谓于作善已后起少悔之心也)。

【七阿修罗法界】梵语阿修罗华言非天净名?云此神果报最胜邻次诸天而非天也在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感报而生是名阿修罗法界(下品者谓于作善之时即生悔心也)。

【八鬼法界】谓此鬼类遍于诸趣有福德者作山林冢庙神无福德者居不净处不得饮食受苦无量在因之时謟诳心意作下品五逆十恶感报而生是名鬼法界(下品者谓作恶之时即能悔也五逆者弑父弑母弑阿罗汉破和合僧出佛身血也十恶者一杀生二偷盗三邪淫四妄语五两舌六恶口七绮语八贪九瞋十邪见也)。

【九畜生法界】畜生者亦云旁生此类遍在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞啖受苦无穷宿由愚痴贪欲作中品五逆十恶感报而生是名畜生法界(旁生者谓其身形横生也中品者谓作恶已后起少悔心也)。

【十地狱法界】地狱者在地之下也谓八寒八热等狱其中众生受苦无穷经劫无量因作上品五逆十恶重罪感报而生是名地狱法界(八寒者頞浮陀狱泥赖浮陀狱阿吒吒狱阿波波狱呕喉狱郁波罗狱波头摩狱芬陀利狱也八热者想狱黑绳狱堆压狱叫唤狱大叫唤狱烧炙狱大烧炙狱无间狱也劫梵语具云劫波华言分别时节上品者谓人作恶于欲作正作作已三时之中俱不能悔也)。

菩萨修十法见涅盘(出涅盘经)

梵语涅盘华言灭度经云师子吼间佛言菩萨成就几法能见如是无相涅盘至无所有佛言成就十法则明见涅盘无相至无所有处(灭度者谓大患永灭超度三界也无相涅盘者谓涅盘之法离一切色相也)。

【一信心具足】谓修菩萨行须发起圆常正信之心信一切法皆是佛法一切众生皆有佛性如经所云深信十方诸佛方便示现一切众生及一阐提悉有佛性亦信如来永无生老病死乃至信于如来毕竟不入涅盘之类是名信心具足(阐提梵语具云一阐提华言信不具)。

【二净戒具足】谓修菩萨行当须身心清净受持禁戒专为成就佛果菩提如经所说清净持戒而不为戒不为利养乃至不为声闻辟支佛唯为最上第一义故护持禁戒是名净戒具足(梵语菩提华言道辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉)。

【三亲近善知识】谓修菩萨行当远离诸恶邪见亲近善友知识如经所云若有能说信戒多闻布施智慧令人受行即须亲近恭敬供养是名亲近善知识。

【四乐于寂静】谓修菩萨行即当离诸喧闹澄神息虑以求佛道如经所说身心寂静观察诸法甚深境界是名乐于寂静。

【五精进】谓修菩萨行即当一心勇猛安住止观毋令退失如经所说系心观于真谛设使头上火然终不放舍是名精进(止观者谓止息散乱观照昏沉也真谛者谓谛审诸法皆即真空也)。

【六念具足】谓修菩萨行即当存心三宝思惟实理不忘戒施如经所说念佛念法念僧念戒念天念舍是名念具足。

【七软语】谓修菩萨行当清净口业发言诚谛调柔和美离诸謟诳如经所说实语妙语先意问讯时语真语等是名软语。

【八护法】谓修菩萨行即当弘持正法宣说妙义展转流布不断佛种如经所说爱乐正法常乐演说读诵书写思惟其义广宣敷扬令其流布之类是名护法。

【九供给同行】谓修菩萨行凡同事者有所不足即当推己之有以济其无使得安心成办道业而无驰求之患如经所说若见同学同戒有所乏少转从他乞所谓薰钵染衣瞻病所须衣服饮食卧具房舍而供给之是名供给同行。

【十具足智慧】谓修菩萨行常以妙观之智观察一切诸法悉皆明了通达无碍如经所说观于如来常乐我净一切众生悉有佛性乃至观法二相所谓空不空常无常乐无乐我无我净不净之类是名具足智慧(常乐我净者谓不迁不变名常离生死苦名乐八大自在名我离诸惑染名净即佛之四德也)。

修十种善法如师子王(出宝雨经)

菩萨因修善法得无上正真之道为天人师令一切邪魔外道见者无不调伏如师子王有大威力而能慑伏诸兽所向无不自在故以为喻也。

【一得不惊怖】谓菩萨以勇猛精进得最上乘于诸法中无与等者故能游戏生死不惊不怖得大自在如师子王于百兽中莫能与等游行之处无所惊怖也。

【二得无怯惧】谓菩萨具大智辩才于一切诤论之时无少怯惧亦不矜胜如师子王闻彼野干诸恶兽声终无怯惧也(野干似狐而小形色青黄胖行夜鸣如狼声)。

【三心无退屈】谓菩萨具大智辩才勇猛精进之心如金刚山不可迁动设于众中有所诤论其心勇猛终无退屈如师子王虽令近人终无退避也。

【四如师子吼】谓菩萨为诸有情说大乘法能令一切外道天魔惊怖解散如师子王哮吼之时能令恶兽野干之属悉皆惊骇驰走而去也。

【五得无所畏】谓菩萨具平等智得大自在于诸有情界中威仪寂静得无所畏如师子王游行诸处独行绝侣心无所畏也。

【六游行园林】谓菩萨自性寂静智慧融通常能游戏无碍善法之林如师子王自性无畏能现威势游诸园林也。

【七依止岩窟】谓菩萨以禅定智慧而为岩窟行住坐卧依止其中如师子王常于高岩邃窟之中而为依止也。

【八得无所取】谓菩萨以勇猛精进之心舍弃一切烦恼永无所取如师子王弃舍所有藏积悉无所取也。

【九能破诸魔】谓菩萨成等正觉坐于菩提道场独一无二而能摧破诸魔军众如师子王勇猛势力而能慑伏诸恶兽也。

【十守护法苗】谓菩萨于诸示现之处一切有情所种善法之苗悉为守护不令邪魔外道之所损坏如师子王所游行处一切恶兽无能亲近于彼而坏人之禾苗也。

菩萨修十种得地三昧(出宝雨经)

梵语三昧华言正定盖地之为德博厚平静物无不载生育滋长不自为功包含摄受周遍无量于净于秽了无憎爱菩萨修行得其三昧有似于地故名得地三昧。

【一广大无边】谓菩萨功德智慧不可思议庄严愿行无量无边譬如大地周遍十方无有界限也。

【二存济众生】谓菩萨以广大慈悲之心遍行六度于法界一切有情悉能存济得所依止凡有所需若法若财悉如其意随时随处无有限碍如地广大了无边际一切众生皆能容受随其种性各得依止而能生长也(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。

【三恩不望报】谓菩萨以慈悲愍爱之心利益一切有情未了悟者令得了悟未解脱者令得解脱恩德普被而心不希报譬如大地生育万物而亦无所望报也。

【四普能容受】谓菩萨于诸佛所说之法虽无量无边不可思议悉能一心受持无有遗失譬如大地天降洪雨无量无边悉能容受也。

【五众生依止】谓菩萨能为一切有情作归依处凡所修习一切善法乃至得入涅盘皆以菩萨为之依止譬如大地能为一切万物之所依止也(梵语涅盘华言灭度)。

【六能生善种】谓菩萨以方便力能令一切有情所有善根种子皆因法雨而生譬如大地世间所有一切种子皆依于地而得生也。

【七如大宝器】谓菩萨以方便力能令一切有情修习一切功德善法之宝随其根器皆因菩萨而得成就譬如大地能为众宝之器也。

【八能出众药】谓菩萨善巧说法能除一切有情烦恼等病譬如大地出生一切众妙之药可以疗治一切病也。

【九不可倾动】谓菩萨以禅定之力安忍逆顺二境不生瞋爱而于一切内外诸缘莫能扰动譬如大地万古宁静不因他缘倾覆摇动也。

【十不惊不畏】谓菩萨以定慧之力心恒寂静安住正理或遇邪魔外道用彼种种妖邪之术故相侵挠乃至欲行伤害菩萨晏然无少惊畏譬如大地虽遇烈风雷电崖倾海沸而地自若也。

菩萨修十种念处(出除盖障菩萨所门经)

念即能念之智身即所念之处智即能观之观处即所观之境菩萨于十种法常自观察是为十种念处也。

【一身念处】身以积聚为义谓积聚诸根而成身也菩萨观察所有身中从我所起诸不善法皆悉远离又当从顶至踵遍观其身而悉无我是身不净臭秽可恶作是观时身中所起贪爱诸欲及计我想等执悉不可得则能成就一切善法远离一切恶法也。

【二受念处】受以领纳为义谓六根受六尘也菩萨思惟所有诸受皆悉是苦愚人颠倒计以为乐贪爱染着不肯暂舍菩萨自既勤行断苦受已复教他人亦如是观知受是苦不生贪染也(六根者眼根耳根鼻根舌根身根意根也六尘者色尘声尘香尘味尘触尘法尘也)。

【三心念处】心亦以积聚为义又虑知也谓能积聚一切善恶之法于一切法复能思虑而觉知也菩萨思惟心实无常计执为常无我谓我不净谓净是心动摇如风如火不得暂停一切法中心为先导心若调伏即一切法悉得调伏也。

【四法念处】法即意根所起之法菩萨于贪瞋痴等诸不善法如实了知过患勤断除已即能于诸善法心生爱乐住正念处而于彼法求所成办自能行已复教他人亦如是而修也。

【五境界念处】谓菩萨于诸可意及不可意色声香味触诸境界中观察思惟皆是虚假不生贪恚又作是念我今不应于此空法之中而起贪恚作是观时不为境坏不着所得自能行已复教他人亦如是而修也。

【六阿兰若念处】梵语阿兰若或云阿练若华言闲静处谓不作众事名闲无愦闹处名静或翻无诤谓不与世诤也菩萨修无诤行及寂静行即名为阿兰若处应当远离不如理作意于如理法中心生爱乐增广修习自能行已复教他人亦如是而修也。

【七都邑聚落念处】谓菩萨若入都邑聚落常加精专行菩萨行于诸博奕酒肆欢宴歌舞及余一切非应行处即当远离是故菩萨不为声色所惑尘劳所染也。

【八名闻利养念处】谓菩萨道德既隆名闻流布故人多归向当念所受利养等事但为施主作福田故而乃受之不可贪着执为己有随其所得即与众共不使有一毫矜吝之心也。

【九如来学门念处】谓菩萨思惟过去现在未来三世诸佛皆如是学得成正觉转大法轮入般涅盘我当起净信心尊敬勤修亦复成就与佛无异(梵语般涅盘华言灭度)。

【十断诸烦恼念处】谓菩萨以正念故而能了知一切烦恼杂染等法皆由六根为因六尘为缘之所生起以了知故而悉远离故得六根清净而无所染着也。

十受生藏(出华严经)

受生即生如来家也藏即含藏之义含藏所修所证之理也谓善财童子于华严会上第三十九参妙德夜神问言云何修菩萨行生如来家答言善男子菩萨有十种受生藏若能修习圆满即入毗卢遮那如来无量受生藏海愿一切菩萨示现受生我皆亲近是名受生藏也(菩萨梵语具云菩提萨埵华严觉有情梵语毗卢遮那华言遍一切处藏海者谓其含藏之广也)。

【一供养诸佛受生藏】谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛深信爱乐修诸功德无有厌足即得生如来家是名供养诸佛受生藏。

【二发菩提心受生藏】梵语菩提华言道谓菩萨发无量菩提心恒起大悲救护众生摄化成就即得生如来家是名发菩提心受生藏。

【三观诸法门修行受生藏】谓菩萨观察一切法门修学普贤诸行愿海教化调伏一切众生即得生如来家是名观诸法门修行受生藏(普贤菩萨名也)。

【四深心普照三界受生藏】谓菩萨具清净增上深心得如来菩提光明普能照耀过现未来三世诸障碍山即得生如来家是名深心普照三界受生藏(障碍山者以喻众生惑业高厚如山不易动?也)。

【五平等光明受生藏】谓菩萨成就诸佛法忍光明平等照耀一切世间见者欢喜咸蒙利益即得生如来家是名平等光明受生藏(诸佛法忍者谓于诸佛之法忍可而印证也)。

【六生如来家受生藏】谓菩萨生如来家随诸佛住得甚深法门具广大行愿同佛善根共一体性是名生如来家受生藏。

【七佛力光明受生藏】谓菩萨生如来家入佛智力得大光明游诸刹海供养承事一切诸佛是名佛力光明受生藏(刹梵语具云刹摩华言土田)。

【八观普智门受生藏】谓菩萨生如来家住童真位普能观察一一智慧法门尽无量劫演菩萨行是名观普智门受生藏(童真位者即十位中之第八位也劫梵语具云劫波华言分别时节)。

【九普现庄严受生藏】谓菩萨生如来家能以种种庄严无量佛刹化一切身周流法界成熟众生是名普现庄严受生藏。

【十入如来地受生藏】谓菩萨生如来家入如来所受灌顶法预在佛数能知一切行及知一切众生随顺调伏是名入如来地受生藏(灌顶法者即十住中第十位菩萨之法也)。

十金刚心(出华严经)

金刚是喻金刚心者谓菩萨之心坚固不动犹如金刚也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。

【一觉了诸法】谓菩萨发大愿心誓欲了知无量无边不可穷尽一切微妙法门无有遗余故云觉了诸法。

【二化度众生】谓菩萨以无上涅盘之道度脱十方无量无边一切众生悉得出离诸趣故云化度众生(梵语涅盘华言灭度)。

【三庄严世界】菩萨谓十方世界无量无边不可穷尽我当以诸佛国土最上庄严之具而庄严之故云庄严世界。

【四善根回向】谓菩萨以种种修行善根皆悉回向无上佛果菩提普及法界众生故云善根回向(梵语菩提华言道)。

【五奉事大师】大师即佛也谓菩萨以所修善根功德承事供养无量无边一切诸佛悉令周遍无所??少故云奉事大师。

【六实证诸法】谓菩萨于诸法实相之理非实非虚非有非无悉皆真实证知故云实证诸法。

【七广行忍辱】谓菩萨或被众生诃骂或被楚挞或截手足或割耳鼻或挑其目或级其头如是一切皆能忍受无有瞋恨故云广行忍辱。

【八长时修行】菩萨谓未来世劫无量无边不可穷尽我当尽彼之劫行菩萨道教化众生永无疲倦故云长时修行(劫梵语具云劫波华言分别时节)。

【九自行满足】谓菩萨建立妙行以心为本心体清净则能圆满一切功德善根具足无上大菩提道故云自行满足。

【十令他愿满】谓菩萨自行既满慈悲之心转更增上故为求解脱者说于涅盘之道为求佛法者说于大乘之法悉皆令其愿心满足故云令他愿满。

十种自在(出华严经)

自在者神通无碍也谓菩萨修行得此十种法故于诸世间教化调伏一切众生圆满诸佛广大菩提示现神通自在也(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道)。

【一命自在】谓菩萨得长寿慧命经无量阿僧只劫住持世间无有障碍是名命自在(梵语阿僧只劫华言无数时)。

【二心自在】谓菩萨智慧方便调伏自心能入无量诸大三昧游戏神通无有障碍是名心自在(梵语三昧华言正定)。

【三资具自在】资具即资生之具谓菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界清净无碍是名资具自在。

【四业自在】谓菩萨能随诸业应时示现受诸果报无障无碍是名业自在。

【五受生自在】谓菩萨随其心念能于诸世界中示现受生无障无碍是名受生自在。

【六解自在】谓菩萨胜解成就能现种种色身演说妙法无障无碍是名解自在。

【七愿自在】谓菩萨随所愿欲于诸利中应时出现成等正觉无障无碍是名愿自在(刹梵语具云刹摩华言土田)。

【八神力自在】谓菩萨神通广大威力难量于世界中示现变化无障无碍是名神力自在。

【九法自在】谓菩萨得大辩才于诸法中广能演说无边法门无障无碍是名法自在。

【十智自在】谓菩萨具足智慧于一念中能现如来十力无畏成等正觉无障无碍是名智自在(十力者知是处非处智力知过现未来业报智力知诸禅解脱三昧智力知诸根胜劣智力知种种解智力知种种界智力知一切至处道智力知天眼无碍智力知宿命无漏智力知永断习气智力也)。

日喻菩萨十种善法(出宝雨经)

菩萨出世能以智慧方便令诸有情改恶迁善舍迷就悟如日出现世间照临万物一切幽暗之处悉皆明朗故取为喻(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。

【一破无明暗】菩萨出现于世以智慧之光破除一切有情无明黑暗如日行空威光燀(昌善切)赫能令世间一切幽暗之处悉得明朗也。

【二能觉悟有情】菩萨出现于世以智慧方便开导有情咸使觉悟如日行空融和明丽能令一切池沼莲华悉得开敷也。

【三光耀十方】菩萨出现于世以智慧光明普照十方世界一切有情咸获利益如日行空光耀十方一切万物无不蒙照也。

【四出现善法】菩萨出现于世以智慧力开示善法化导有情咸登正觉如日行空以大光明普照一切飞潜蠢动咸遂其生也。

【五诸漏灭尽】漏即漏落谓漏落生死也菩萨以智慧力所有一切烦恼悉皆灭尽则能永断生死诸漏如日没时光明隐灭则群动皆息也。

【六能作光明】菩萨出现于世放智慧光明说种种法破除一切有情愚痴暗障如日行空放大光明破除幽暗照临万象也。

【七映蔽外道】映明相照也蔽障也盖也菩萨出现于世凡所说法莫不为令有情舍邪归正则能映蔽外道诸邪异论如日行空赫然照临萤爝之光自然不现也。

【八能示高下】菩萨出现于世于诸有情若善若恶无不摄受令其瞻觐示以正法如日行空照临万物若高若下悉能显示也。

【九发起善业】菩萨出现于世方便开示能令一切有情发起善心修行善业如日出时能令世人各营生业也。

【十善人爱乐】菩萨出现于世一切聦慧之人知有利益心生爱乐念念皈依其无智愚人及诸邪魔外道未免憎嫉如日行空内外明朗凡诸善人无不忻爱至若盗贼等辈为恶之人未免憎嫉也。

月喻菩萨十种善法(出除盖障菩萨所问经)

菩萨尘缘净尽体性圆明慧光普照有情归仰咸令发菩提心成就种智如月天子离诸翳染圆明朗彻光照一切功德无边故取以为喻焉(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情梵语菩提华言道)。

【一皆生欢喜】菩萨初出世时令诸有情悉得远离烦恼而生喜乐如月初出见者皆得清凉心生悦乐也。

【二众所乐见】菩萨初出世时诸根清净种子洁白于诸威仪无不具足令诸有情目睹心乐如月初出皎洁圆明见者无不爱乐也。

【三善法增长】菩萨从初发心于一切善法精进勤修渐渐增长乃至坐于道场一切胜相皆悉圆满即智德成就也如白分月其光明增至十五日盛满圆具矣(从初一日至十五日名白分月)。

【四恶法损减】菩萨具出世智时一切恶法日减日损乃至坐于道场净尽一切无复遗余即断德成就也如黑分月其光明日减日损至于晦日一切不现也(从十六日至三十日名黑分月)。

【五咸皆称赞】菩萨初出世时一切天人阿修罗等咸悉称赞如月初出时世间一切大小人民咸悉瞻仰无不赞美也(梵语阿修罗华言无端正又云非天)。

【六体相清净】菩萨修远离行体相无染清净化生非假父母遗体不净所生如月天子胜业感果体相清净洁白无染也。

【七乘最上乘】最上即无上乘犹车乘有运载之义是大乘菩萨所乘名最上也菩萨得最上乘广为一切有情转大法轮使其开悟超出三界如月天子乘清净轮照四天下令诸见者离暗得明也(三界者欲界色界无色界也四天下即四洲东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼北郁单越也)。

【八常自庄严】菩萨所修胜妙功德常自庄严不假外饰如月天子本相清净常自庄严不待澡沐而光洁也。

【九游戏法乐】法乐者以法而自喜乐也菩萨常所游戏胜妙法乐不染世间诸欲境界如月天子常受天乐而离夫翳染也。

【十具大神通】菩萨神通自在威德无量普令有情离诸垢暗如月天子清净圆明具大神通有大威德遍四天下物无不照也。

海导师喻菩萨十种善法(出除盖障菩萨所问经)

大海浩瀚无边须凭人导引乃能顺济然诸商众自非一心敬信其言随所指示则何以获安隐而致利益?菩萨于生死大海作大导师令诸有情皆得远离险难恶趣证入真空涅盘故以海导师为喻(梵语涅盘华言灭度)。

【一得他信许】菩萨于一切善法悉能了悟精进勤修为诸佛缘觉声闻及诸弟子信顺许可如海导师乃得国王宰辅及一切人民悉皆信许。

【二为他所敬】菩萨以道行具足乃得一切声闻缘觉及诸天人龙鬼夜义乾闼婆等恭敬供养如海导师得国王宰辅一切人民恭敬供养(梵语夜义华言勇健梵语乾闼婆华言香阴)。

【三善作指引】菩萨能于生死险难之中为诸有情方便指示引导令出一切烦恼恶道悉获安隐如海导师能于险难之中为作指引令其安隐。

【四为他依止】菩萨善巧方便能为天人及诸外道而作依止令其得出生死大海险难恶道如海导师为诸商众孤露困苦之人而作依止令于险难之中有所恃赖也。

【五能为济命】菩萨能为耽着生死诸有情类设以方便令其发起菩提之心续延智慧之命如海导师能为世间人众凡有所须皆悉供给以济其命也(梵语菩提华言道)。

【六善备资粮】菩萨善备福智诸行资粮欲摄受广多有情发菩提心积集善行出离生死恶道悉到一切智城如海导师善备资粮令诸商众出离险恶道路到彼城邑得安隐也。

【七富有财宝】菩萨欲止一切智城故广集诸佛无上最胜法宝之行令诸有情随愿咸获得大饶富如海导师随所止处富有财宝资生缘具等物凡所匮乏悉能周赡也。

【八希取无足】菩萨于圣法财广能积集希求进取心不自足如海导师于一切财宝常生希取之心而未尝自满足也。

【九为作先导】菩萨于一切功德之法善自增益而能以诚实语导引一切有情出离生死苦海而登涅盘彼岸如海导师谙通水陆之路能以软爱之语摄受诸商人众复能为之先导凡所指示之处无不获其利也。

【十善到一切智城】菩萨于一切法无所不知名到一切智城智能破惑显理城能防恶御敌故菩萨积集无量功德具足殊胜力能故得到一切智城如海导师具足力能故得到彼城邑也。

水喻菩萨十种善法(出除盖障菩萨所问经)

夫水之为德本体清净澄湛凝寂尤能滋长万物涤除众垢炎热遇之而清凉枯渴饮之而沃润今取以为喻者菩萨业惑清净身心寂静能以法水普济群生令其善芽增长罪垢荡除离生死之热恼息贪爱之枯渴成就菩提超登觉岸也。

【一流润赴下】菩萨常行平等之慈柔和善顺能以清净法水调熟众生溥得沾溉令其一切善根悉皆增长譬如大水遍行地中流润于下一切萌蘖无不滋长也。

【二植善法种】植种也菩萨广植一切菩提种子常以定水灌溉令得增长而成妙果譬如大地种植一切药树谷果由水滋溉增长然后繁茂而结实也。

【三信乐欢喜】菩萨自性信顺三宝乐求出世间法心清净故即生欢喜复能令他一切有情亦皆信乐而生欢喜譬如大水自性流润复能润物也(三宝者佛宝法宝僧宝也)。

【四坏烦恼根】菩萨以禅定之水浸渍一切有情烦恼根种悉令败坏无复续生譬如大水浸渍大地而草木诸根悉皆坏烂也。

【五自体无杂清净】菩萨为离贪瞋痴等杂染之法守护诸根悉令清净譬如大水其源不杂而本清净也。

【六息烦恼热】菩萨以清凉法水悉除一切有情烦恼炎热逼迫之苦譬如夏月地极炎蒸人亦烦热得水除解悉皆清凉也。

【七止欲渴爱】欲即五欲渴爱者于诸尘境而生爱着如渴而思饮浆水也菩萨因一切有情渴爱所逼即为开示令于欲尘之境不生爱着譬犹清凉之水能除一切焦渴之苦也(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。

【八深广无涯】菩萨由修一切善法胜智积集深广无涯诸魔外道不能测其边际譬如大水众流合会既深且广孰能知其涯涘?。

【九高下充满】菩萨以大悲心于一切有情随其根器高下方便开示悉使获益充益满足而无损恼譬如大水流注一切地方随其高下悉能充足而无所损害也。

【十息诸尘坌】(房吻切又步寸切)坌尘塕也(塕鸟孔切尘起貌)菩萨以定慧之水普润一切有情令其去粗恶之习而发柔软之心永息烦恼之尘同入清净之境譬如大水流润一切尘坌粗恶地方悉使润泽而复清净也。