第三卷 法集经

善男子。何者是菩萨摩诃萨十一切入。所谓地一切入。水一切入。火一切入。风一切入。虚空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白一切入。识一切入。是名十一切入。是菩萨。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所谓入地界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所谓入水界。若欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所谓入火界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所谓入风界。若欲以一切界入一界者。即入一界。所谓入虚空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所谓识入。若欲以一切地水火风空青黄赤白识入一入。即入一入。是故名为一切入入一。一入即成一切入。是故名为一切入。是名菩萨摩诃萨十一切入。

善男子。何者是菩萨摩诃萨十自在。所谓命自在。心自在。物自在。业自在。生自在如意自在。信自在。愿自在。智自在。法自在。是名菩萨摩诃萨十自在。善男子。得上甘露名为命自在。能知一切唯是一心名为心自在。于其掌中出诸珍宝亦以虚空而为库藏名为物自在。远离一切烦恼烦恼习气及无明使名为业自在。于禅定解脱三昧三摩跋提随意回转名为生自在。于一切行自然而行名为如意自在。于一切入中得自在观名为信自在。即生心时。现前成就一切诸事。名为愿自在。一切身口意业以智为本名为智自在。现得平等真如法界实际无垢智慧名为法自在。复次善男子。得命自在故。对治一切世间死怖畏。得心自在故。对治一切世间烦恼怖畏。得物自在故。对治一切世间贫穷怖畏。得业自在故。对治一切世间恶行怖畏。得生自在故。对治一切世间恶道怖畏。得如意自在故。对治一切世间追求怖畏。得信自在故。对治一切世间谤法罪怖畏。得愿自在故。对治一切世间心念缚怖畏。得智自在故。对治一切世间云何疑刺怖畏。得法自在故。对治一切世间大众怖畏。复次善男子。远离杀生之罪。与一切众生无嗔害心。是命自在因。于受乐众生无障碍大慈。于受苦众生无障碍大悲。是心自在因平等心舍一切事。及回向大菩提。是物自在因入一切所作业。所谓清净身口意业。是业自在因以菩提心为本。摄取一切善根十善业道。是生自在因以一切供养恭敬礼拜赞叹象马车乘舍与众生。是如意自在因于三宝中教化一切众生。是信自在因与一切众生清净身口意业。是愿自在因远离供养恭敬饮食贪心。能施一切众生法食。是智自在因平等教化一切众生。说一切众生平等法界。说一切众生诸佛如来。以为法身非饮食身。是法自在。因是名诸菩萨摩诃萨得十自在。

善男子。何者是菩萨摩诃萨十谛。所谓世谛。第一义谛。相谛。差别谛。观谛。事谛。生谛。尽无生智谛。入道智谛。集如来智谛。是名十谛。善男子。世谛者。所谓有限齐名数为他人说狭劣不广。是名世谛。第一义谛者。所谓甚深空相应法。无有限齐不断绝处。非他因缘平等一相无有高下。不乱不静相。一切法真如相。是名第一义谛。相谛者。所谓逼恼者苦相。生者集相。净者灭相。乘者道相。是名相谛。复次善男子。知一切法自性无我相证道相作证相。是名相谛。如是知一切法自性净相。知自性远离相。知自性空相。知自性不生不灭相。证道相作证道相。是名相谛。差别谛者一切法皆是一相。依他因缘而差别说。一相者。所谓空相。彼空依他差别而说。又复一切法。无相无愿无行不生不灭。彼一切差别皆是空相。皆悉是空不相违相。是名差别谛。何者是观谛。观者彻观故。数见思惟知见觉证。智于彼境不相违背。是名观谛。事谛者。所谓事智。事者谓阴界入。知彼阴界入唯是因缘生无事无寿者。能如是知而证于道。是名事谛。何者是生谛。所谓依彼知断烦恼。依彼行断烦恼。依彼道断烦恼。而得十力四无畏十八不共法。复证一切法。得一切如来胜自在法。是名生谛。尽无生智谛者。说一切有为法尽。彼有为法尽不尽以尽无尽。若尽有尽者即有尽尽。是故尽不尽。是故尽不生不灭。是名尽无生智谛。何者是入道智谛。以何等智以何等道。以何等功德聚集。以何等智聚集。知一切法不生不灭。依彼法自入令他入。是名入道智谛。何者是集如来智谛。谓法云地如来地中间。集如来智谛。得彼自然道证如来智。是名集如来智谛。是名菩萨摩诃萨十谛。

善男子。何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三摩拔提。菩萨摩诃萨。离诸欲诸恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅行。善男子。离诸欲者。谓初禅所对爱染法。远离彼法名离诸欲。离诸恶不善法者。谓因贪嗔痴。起杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嗔邪见。是名诸恶不善法。远离彼法是名初禅。有觉者谓共觉故。何者是觉。依何境界随顺初禅。是觉有种种异名。谓知觉思惟观集定等。是名为觉。何者是观。即彼随顺初禅觉行。思惟观受欲定知觉。是名为观。依于厌行共彼有觉有观而成初禅。依于厌行共彼有喜有乐而成初禅。是名有喜有乐入初禅行。行者所谓。受持护念喜乐知等是名为行。菩萨摩诃萨。住初禅中。得无生法忍增上欲心。是故入禅求无生法忍。是菩萨摩诃萨。为得转胜无生法忍欲求心故。于彼初禅中生不坚固心。是故菩萨。舍彼初禅求第二禅。是菩萨离彼初禅有觉观心。灭于彼心离于彼心。净于彼心寂静彼心。为入第二禅。为成就第二禅思惟行。是菩萨离彼觉观。内净心一处无觉无观定生喜乐入第二禅行。内净者。谓对治障。彼第二禅法。菩萨寂静彼法清净无浊。是名内净。心一处者。谓灭彼初禅一切觉观。寂静一味犹如大海。善男子。譬如一切诸水入于大海。皆同一味所谓碱味。如是菩萨摩诃萨。入第二禅。灭彼初禅一切觉观。寂静一味无觉无观。是名得无觉无观三昧。是菩萨。依彼三昧生喜。谓于佛法僧中生于喜心。依彼喜心。诸善功德自然满足。是菩萨。为彼无生法忍增胜光明转转光明转转胜妙转转柔软得上欲心。是菩萨。依彼无生法忍上欲心故。于彼第二禅中不住不乐。更求胜上第

三禅行。是菩萨生如是心。知彼喜心障第三禅及障无生法忍。是故菩萨。离喜行舍忆念安慧身受乐。是乐圣人亦说亦舍。远离喜乐入三禅行。是菩萨得三昧乐厌于彼喜。生如是心。此无喜乐。是无常乐。是尽灭法。非常非恒。非真实乐。非究竟乐。是菩萨知如是已。转转复得彼无生法忍增上欲心。是菩萨。依彼无生法忍增上欲心。不乐苦乐。是菩萨远离苦乐先灭忧喜。不苦不乐舍念清净入四禅行。是菩萨得第四禅三摩拔提柔软心自在心寂静心光明心正直心。以彼一切乐事。舍与一切众生。是菩萨与一切众生现前安隐乐时。即得无生法忍光明现前。是菩萨得彼无生法忍光明现前故。令行速疾。是菩萨于彼第四禅胜妙乐中。不生乐心。远离彼乐舍念清净。唯见虚空现前。是菩萨过一切色相。灭一切有对相。不念种种相。知无边虚空。即入无边虚空行。是菩萨如是观色。略有二种。一者四大。二者依四大。四大者。谓地水火风。依四大者。谓色香味触。如是广有八种色。离彼一切色相无彼色相。灭彼色相故。言过一切色相。随何等法有其色相。彼法必有碍相。是故过一切色相。灭一切有对相。不念不行种种异相。以过种种异相。以不念种种异相故。唯见虚空相。是故菩萨知无量虚空。即入无边虚空行。是菩萨入无边虚空处三昧。生如是心。虚空无边虚空无际虚空无崖。随何等法以无边等故。彼法无有前际中际后际。如是观一切法。无前中后际。是菩萨入如是三昧。即于一切众生起大慈心。即于一切法得平等智而现在前。是菩萨尔时于无生法忍中。始得胜进光明现前。是菩萨过一切无边虚空相。现前知无边识相。入无边识处行。是菩萨生如是心。是无边虚空相。唯是识想分别。是菩萨得如是心。知一切唯是识相。是识无量无边。是菩萨入如是三昧。得无生法忍。非究竟成就无生法忍。是菩萨过一切无边识相处。现前知无所有处。入无所有无少处行。无所有者无彼所有。何者是所有。谓贪嗔痴分别种种分别虚妄分别。一切有为法皆从虚妄分别心生。无彼所有故言无所有。无少者如向所说。法中少相细相微相等名为少相。无彼少相故言无少。过彼一切粗细相故。言无所有无少。是菩萨住如是三昧。得转胜无生法忍光明现前。是菩萨为得彼无生法忍。不乐彼无所有无少三昧。是菩萨更求增上三昧生胜欲心。是菩萨转求增上三昧胜行生如是心。是无所有无少行相亦是细相。虚妄分别故。次观非相非非相。何等法是非相非非相。非相者是空。非非相者从因缘生。菩萨尔时得非相非非相三昧现前。是菩萨过一切无所有处少相。入非想非非想处三昧行。菩萨住于彼处生如是心。彼非想非非想处无所可乐。是菩萨远离彼处。是菩萨远离彼处。即时一切法不生不灭现前。是菩萨知一切法不生不灭。见一切法自性寂灭。是菩萨不行不住。菩萨尔时得胜上清净无生法忍。是菩萨自此以上得自然不休息菩萨道。是名菩萨摩诃萨九种次第入三摩拔提。

善男子。何者是菩萨摩诃萨十力。所谓信力。内力。修行力。忍辱力。智力。离力。闻慧力。乐说力。功德力。如实修行力。善男子。何者是信方。信力者。菩萨摩诃萨。信何等何等法。彼彼法中。随心即成决定信力。是菩萨于信力中。一切世间天人诸魔不能扰动。是名菩萨摩诃萨信力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨内力。菩萨起贪心时。修不净观即灭贪心。起嗔心时。修行大慈即灭嗔心。起痴心时。修因缘行即灭痴心。是菩萨若为他人呵骂打缚。生如是心。此声如响呵骂等如梦。菩萨尔时得平等智。信知打骂系闭等唯是自业。能如是见即时消灭。是菩萨知此身中有何等事。所谓逼恼割截等事。如水中月。菩萨尔时得平等智。能如是知即时消灭。举要言之。菩萨能知诸烦恼门皆是清净门。是名菩萨摩诃萨内力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨修行力。谓信行地力。见道地力所有对治障法。而彼障法所不能障是菩萨彼信行地中。见道地中。一切世间天人魔梵不能扰动。是名菩萨摩诃萨修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨忍辱力。若菩萨为他所骂而不加报。以得如响平等智力故。若菩萨为他人所打而不加报。以得镜像平等智力故。若菩萨为他所恼而不加报。以得如幻平等智力故。若菩萨为他所嗔而不加报。以得内清净平等智力故。世间八法所不能染。以得世法清净平等智力故。一切烦恼不能染不能胜。以得集因缘平等智力故。举要言之。是菩萨见一切染法门皆是清净门。是名菩萨摩诃萨忍辱力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨智力。谓菩萨摩诃萨。知阴界入空不生不灭。以何等智能集大菩提。于彼智中。一切诸魔外道邪见现作佛形所不能动。亦不扰乱不能令疑。是名菩萨摩诃萨智力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨离力。若菩萨身住一处。一切众生到菩萨所。恶口毁骂诽谤菩萨。亦复毁骂佛法僧宝。或捉菩萨若割若截。菩萨尔时于彼众生不生恼害及以嗔心。亦复不起烦恼使心及习气烦恼心。若有众生来化菩萨令起诸恶。菩萨尔时化令从己。于三宝中得坚固心。是名菩萨摩诃萨离力。善男子。何者是菩萨摩诃萨闻慧力。善男子。菩萨摩诃萨。多闻闻持闻慧海藏闻慧聚集。是菩萨成就如是多闻慧力。若三千大千世界众生。怀种种疑诣菩萨所。一时发问各异不同。菩萨尔时其心不动。以一音答断一切疑。如是百千万劫种种疑问。菩萨一时一音而答。是名菩萨摩诃萨闻慧力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨乐说力。菩萨在于百千万那由他大众中说法。彼菩萨不思惟不分别何等何等众生乐何等何等法。菩萨随彼众生而为说法。菩萨说法不失字义亦不重说不迟疾说。不恶声说不多少说。是名菩萨摩诃萨乐说力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨功德力。菩萨若于树下若在自舍若在空处。一切诸魔及其眷属诣彼菩萨。为作破坏为欲扰乱。然彼诸魔及其眷属。不能坏乱彼菩萨行。彼诸魔众而自惊怖破坏离散。自见摧灭无有救者。彼诸魔众所持器仗刀剑鉾槊长钩钺斧斗轮罥索弓箭戈戟。如是等事犹如云雨。以彼菩萨摩诃萨功德力故。即时变成种种诸华。所谓曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。卢遮华摩诃卢遮华。陀罗华摩诃陀罗华。瞻婆华。修摩那华。优波罗华。钵头摩华。如是等种种诸华。如云雨下供养菩萨。彼诸魔众所有种种粗矿言语。闻者惊怖。如是等声以是菩萨功德力故。即时变成种种赞叹微妙音声。是时菩萨于彼诸魔种种粗恶六尘境界。以是菩萨功德力故。彼恶境界即灭不现。是时菩萨即随心念而虚空中。一切妙境即时现前。是菩萨依自功德增上因缘。以彼虚空而为库藏。于自掌中成就一切殊胜财宝而现在前。悉令一切众生受用。是菩萨掌中胜妙珍宝。皆由自力功德而成。善男子。若以劫寿说是菩萨功德之力。不可得尽。是名菩萨摩诃萨功德力。善男子。何者是菩萨摩诃萨如实修行力。善男子。菩萨摩诃萨有十种如实修行力。何者为十。所谓。布施修行力。持戒修行力。忍辱修行力。精进修行力。禅定修行力。般若修行力。方便修行力。愿修行力。力修行力。智修行力。是名菩萨摩诃萨波罗蜜相应十种如实修行力。善男子。诸菩萨摩诃萨。其余一切无量如实修行力。皆悉摄在十种如实修行力。善男子。何者是菩萨摩诃萨布施修行力。善男子。菩萨摩诃萨。无有一物吝而不舍。唯除恼害诸众生事。菩萨随何等心能行施者。而彼施心唯除诸佛如来及得忍菩萨。余一切众生不能得信。何况能知。是名菩萨布施修行力。

善男子。何者是菩萨持戒修行力。善男子。菩萨持戒修行力有十种。何者为十。所谓声闻持戒修行。辟支佛持戒修行。菩萨持戒修行。摄受一切善法持戒修行。求善知识不舍持戒修行。护摄受妙法持戒修行。常为利益他持戒修行。回向大菩提持戒修行。常寂静入三昧持戒修行。断烦恼及烦恼习气持戒修行。善男子。诸菩萨等。善能分别微密持戒。以是义故。彼诸菩萨所修持戒。非一切种智人不能得知。是名菩萨摩诃萨持戒修行力。善男子。何者是菩萨忍辱修行力。菩萨摩诃萨。有三种忍辱。所谓诸苦忍辱。他所加恶不报忍辱。知诸法无生忍辱。善男子。诸苦忍辱者。以知自作业故。不报恶忍辱者。以于一切众生得一子心故。诸法忍辱者。以于一切法得无生智故。是名菩萨三种忍辱。善男子。是名菩萨摩诃萨忍辱修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨精进修行力。善男子。菩萨随何等处随何等行。为成就彼善法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此善法。为令一切众生同得故。是名菩萨摩诃萨精进修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨禅定修行力。善男子。菩萨不见一法而非寂静。见一切法自性寂静。灭一切诸觉。远离心意意识。不生不灭不动不乱。是菩萨不见自心定他心乱。不见离自身。不见离他身。更有三昧而能修习一切功德精进不息。是名菩萨摩诃萨禅定修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨般若修行力。善男子。菩萨不见一法离因缘集。不见一法离于空无相无作解脱。不见一法离虚空解脱。而能修习助菩提法精进不息。亦化众生而不休息。是名菩萨摩诃萨般若修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨方便修行力。善男子。菩萨摩诃萨。不见自身而常护自身密行。不见众生而常教化众生不息。不见烦恼而常守护诸情根行。菩萨见一切色不离佛色。而常求见诸如来色。菩萨闻一切声不离诸法声。而常求闻法无有厌足。不见世间而常厌离一切世间。不见涅槃。而为得涅槃舍于一切内外之物。不见佛及菩提。而恒为得佛及菩提。而常作百千万愿现前修行。是名菩萨摩诃萨方便修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨愿修行力。善男子。菩萨摩诃萨。不见一法增。不见一法减。而能随喜一切众生所作善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。亦以自己一切善根。共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提而作是言。我因此诸善根。必成阿耨多罗三藐三菩提。我因此诸善根。成就如是如是佛国土。我因此诸善根。得如是如是大众。菩萨如是大愿成就不可破坏。是菩萨。修持净戒。不破不漏。不点不污。智者赞叹。是菩萨住彼如是净持戒中。所作大愿皆悉成就。是名菩萨摩诃萨愿修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨力修行力。若有众生。现作佛身诣菩萨所。欲退菩萨菩提之心而作是言。何处当有此菩提法。广说种种破坏之言。然是菩萨不可得退转。不可破坏转。念菩提转。念道场。念降伏魔。念转法轮。念大慈悲。于彼破坏众生邪教众生不生恶心。而以慈悲还教彼人置于善法。而是菩萨不失净信精进正念三昧般若等力。是菩萨依彼不退转力。令无量阿僧祇众生。得佛菩提入佛菩提。是名菩萨摩诃萨力修行力。善男子。何者是菩萨摩诃萨智修行力。善男子。菩萨如实知一切法无有众生。不生不老不病不死。唯见于法离我我所。是菩萨依如是知诸法智力。令无量阿僧祇众生入彼智中。是菩萨一切世间诸魔外道。尚不能转彼真如心。何况回置世间法中。是名菩萨摩诃萨智修行力。善男子。是名菩萨摩诃萨十种修行力。

善男子。何者是菩萨摩诃萨十智。所谓苦智集智。灭智道智。于苦中法智。于集灭道中法智。阴智界智入智。过去未来智。于道及果智。是名诸菩萨十智。善男子。何者是苦智。谓苦中苦智。于苦中集智。于苦中灭智。于苦中道智。复次善男子。于苦空智。空无相智。苦无愿智。苦因缘生智。唯是苦生如是苦中苦智。复次善男子。知无明智。知爱智。知取智。名为苦智。善男子。何者是集智。随何等法集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。复次善男子。知爱是集智。名为集智。善男子。何者是灭智。谓过去无所从来智。未来不生智。现在不住智。是名灭智。复次善男子。知过去法不灭。知未来现在法不灭。是名灭智善男子。何者是道智。谓苦智集智灭智道智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者是于苦中法智。集灭道中法智。菩萨生如是心。此苦集灭道唯是法。如是知于苦中法智。于集灭道中法智。是名苦中法智乃至道中法智。善男子。何者是阴智。谓五阴中如幻梦智。五阴一合智。聚集智和合智。是名阴智。复次知色如聚沫。知受如水泡。知想如阳焰。知行如芭蕉。知识阴如幻。是名阴智。善男子。何者是界智。谓地界法界。而法界非坚相。如是水界法界。而法界非湿相。火界法界。而法界非热相。风界法界。而法界非动相。如是知名为知界。复次善男子。知微细智是名性智。知一切法根本。名为界智。复次善男子。苦智集智灭智道智。名为界智。复次善男子。有二界。谓有为界无为界。彼有为无为中智。名为界智。复次善男子。眼界色界眼识界法界。而法界非见相。亦非可见相。亦非可知相。如是耳界声界耳识界法界。而法界非闻相。亦非可闻相。亦非可知相。鼻界香界鼻识界法界。而法界非闻相。亦非可闻相。亦非可知相。舌界味界舌识界法界。而法界非尝相。亦非可尝相。亦非可知相。身界触界身识界法界。而法界非聚集和合相。亦非触相。亦非阳焰相。意界法界意识界法界。而法界非生住灭相。是名菩萨摩诃萨界智。善男子。何者是菩萨入智。谓入中广智。深智普智。缚智刺智。怖智诳智。无常智障碍智。是名菩萨摩诃萨入智。复次善男子。菩萨知入如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。如是彼诸入自不知是空如空聚落。菩萨若如是知。是名入智。复次善男子。菩萨如是知十二入。所谓眼入色入。耳入声入。鼻入香入。舌入味入。身入触入。意入法入。此诸入无我无我所。菩萨若如是知。名为入智。善男子。何者是过去未来智。谓菩萨知过去知未来。是名过去未来智。复次善男子。知未来无作者。知过去灭尽。是名菩萨摩诃萨过去未来智。善男子。何者是于道中及果中智。谓于六波罗蜜中智。是名道智。谓十地中及如来地中智。是名果智。彼于道中及果中智。是名菩萨摩诃萨于道中及果中智。善男子。是名菩萨摩诃萨十智。说此法集法门时。七万六千菩萨摩诃萨。善聚集过去诸业得无生法忍。尔时奋迅慧菩萨。语无所发菩萨摩诃萨言。善男子。汝应当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。何以故。善男子。此是最胜所说法集。所谓说诸波罗蜜。何者是诸波罗蜜。何者是波罗蜜法集。尔时无所发菩萨。语奋迅慧菩萨言。善男子。诸波罗蜜者。谓檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波

罗蜜。毗离耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜。善男子。是名诸波罗蜜。何者是波罗蜜法集。所谓不见布施名为檀波罗蜜。而常舍一切内外之物。不见持戒名为尸波罗蜜。而常修持一切净戒头陀功德等。不见忍辱名为羼提波罗蜜。而常修行忍辱安乐之行。不见精进名为毗离耶波罗蜜。而常修习一切善根无有休息。不见禅定名为禅波罗蜜。而常尊重寂静之心。不见慧名为般若波罗蜜。而常修习闻慧之法。不见方便名为方便波罗蜜。而常现同一切外道。为诸众生发起所念善根事故。不见愿名为愿波罗蜜。而常求一切善根。共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。不见力名为力波罗蜜。而常求那罗延身金刚力士。为教化众生降伏憍慢故。不见智名为智波罗蜜。而常修行一切功巧技术五明论等。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨不求一切果报。而常不舍施心。于一切时舍一切事。不分别持戒。而能舍于身命不毁净戒。一切诸法不能扰动。而常远离嗔害之心。不求一切法。而常念一切善根。不分别寂静心。而常修行禅定神通三昧。于一切法中无有疑心。而常求于闻思修慧。不求一切法。而心常念种种善根之法。常住寂静心。而常修行一切诸愿。断除一切憍慢高心。而常修行成就坚固金刚之身。善知一切诸经论等。而常求于一切尊重诸善知识。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。心常爱乐檀波罗蜜。而现随顺悭嫉众生。心常爱乐修持净戒。而现随顺破戒众生。心常爱乐忍辱之事。而现随顺不能忍辱颠倒众生。心常爱乐精进之行。而现随顺懈怠懒惰颠倒众生。心常爱乐禅定三昧。而现随顺多事散乱颠倒众生。心常爱乐般若妙慧。而现随顺信非善处痴哑众生。心常爱乐方便善巧。而现不求一切所作事。心常爱乐大愿善根。而现随顺厌离世间众生等行。心常爱乐有力。而现随顺无力众生。心常爱乐胜智。而现随顺无智众生。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。修行檀波罗蜜者。得如意宝手及以虚空而为库藏。修行尸罗波罗蜜者超过一切恶道。而得生死自在及柔软心随自在心。修行羼提波罗蜜者。得如来色身庄严。成就三十二相八十种好。见者无厌。修行毗离耶波罗蜜者。得四无畏及四无碍。修行禅波罗蜜者。得一切声中自在。及一切所作业中自在。修行般若波罗蜜者。得一切法中无所障碍。谓一切法菩提平等故。修行方便波罗蜜者。得所作业自然。谓得身口意业自然故。修行愿波罗蜜者。得于一切生中宿命自在。及随顺行随顺所作事。修行力波罗蜜者。一切烦恼及一切诸魔外道不能扰乱。则得一切世间最高大身故。修行智波罗蜜者。谓能超过阴死烦恼天魔等故。善男子。是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。复次善男子。菩萨摩诃萨。赞叹布施。而不以彼布施为清净。赞叹持戒忍辱精进禅定般若方便愿力。赞叹智等。而不以彼等为清净。何以故。虽修如是一切法等。以能舍故。是一切法以分别心故有。是故分别心。及分别心所生法皆悉舍离。是故菩萨。分别心及分别一切法。心所生法不与共住。不生心以为清净。而是菩萨生如是心。知无分别无戏论境界。证阿耨多罗三藐三菩提心。奋迅慧菩萨言。善男子。言菩提者。于何法而说。无所发菩萨言。善男子。言菩提者。无分别无戏论法即其言也。善男子。见我者名为戏论此非菩提。远离我见无有戏论名为菩提。善男子。着我所者名为戏论此非菩提。远离我所无有戏论名为菩提。随顺老病死者名为戏论此非菩提。不随顺老病死寂静无戏论名为菩提。悭嫉破戒嗔恨懈怠散乱愚痴无智戏论此非菩提。布施持戒忍辱精进禅定智慧无戏论法名为菩提。邪见恶觉观恶愿名为戏论此非菩提。空无相无愿无戏论法名为菩提。复次善男子。亦得言一切法是菩提。亦得言一切法非为菩提。问曰。以何义故。一切法名为菩提。一切法非菩提。答曰。于一切法着我我所。此非菩提。觉一切法平等。知一切法真如名为菩提。复次善男子。言菩提者名为寂静。寂静者名为一切法真如。问曰。善男子。所言真如真如者于何法说。答曰。善男子。言真如真如者名为空。彼空不生不灭。问曰。若如是一切法空。是故一切法不生不灭。无所发菩萨言。如是如是善男子。如汝所说。一切法不生不灭。问曰。若如是何故如来说有为法皆悉生灭。佛说有为法皆生灭者。此言何谓。无所发菩萨言。善男子。为愚痴凡夫着生灭法故。诸佛如来。以大慈悲为护惊怖。随顺世谛作如是说诸法生灭。而一切诸法不生不灭。是故善男子。菩萨摩诃萨。应如诸佛应知诸佛法。应知诸众生应知诸法。应知自身应知身法。尔时无所发菩萨摩诃萨。欲重宣此义。而说偈言。

佛及佛出世诸佛法实体

菩萨如彼法不放逸而知

诸善无漏聚佛世智者最

依众生心成修善行因缘

是能知诸法是能觉诸法

是人到诸行若能知诸佛

菩提无与者亦无人取彼

实知自身法名为觉觉者

若能知自身唯是相无实

是能知如佛及知菩提法

唯相诸众生虚妄分别说

菩萨如实知如梦幻等相

妄觉实觉者无能知此行

若调诸根马是能依定知

是人无怨亲及作不可作

亦无取舍法是名真法集

能正知诸法故说法集义

不正知诸法是故说恶法

贪法及离贪清净平等见

见贪痴亦然是名真法集

为利诸众生发大慈悲心

而不见众生若离于真空

若如是知法平等无垢处

得妙洲觉处彼黠成正觉

如世间幻师发心度幻人

彼幻不着幻以未曾有故

知三界如幻发大菩提心

为度诸众生实知彼众生

自身如虚空众生自性空

一切处见法得忍住胜洲

不行于诸法亦不还诸法

以不行不还得住净行洲

若住如是实平等法界心

即时诸佛记是必成大觉

自身佛亦然及得受佛记

见彼法平等即时诸佛记

得无障碍处证灭行世间

一切处无过以大悲为身

若菩萨有智欲如是法集

修行是法行必得是法集

无所发菩萨说此偈时。六万二千菩萨得无生法忍。八千天子远尘离垢得法眼净。

复次无所发菩萨摩诃萨。语奋迅慧菩萨言。善男子。菩萨应修行实谛法集。何以故。诸菩萨。以实谛智以为法集。善男子。何者是实谛。善男子。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至舍身命。不舍彼心。不舍诸众生。是名菩萨摩诃萨实谛。善男子。若菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。又时舍心舍众生者。如是菩萨则为可呵。是人名为最上妄语。问曰。云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。不复舍彼心。不舍诸众生。答曰。若菩萨知苦谛集谛灭谛道谛。是菩萨不复舍彼心。何以故。是菩萨知实谛。是故菩提心不退转。问曰。何者是苦。云何知苦。答曰。于五阴爱不爱逼恼。是名为苦。菩萨知于彼苦空无寿者无我我所。唯是因缘和合而生。是名知苦。菩萨见彼苦唯是集。虚妄不坚固无寿者。名为知集。菩萨知彼苦从本际不来。不至未来际不在现在际。无始无终。自体本来寂灭。自体空自体寂静。如是知名为知灭。问曰。所言灭者此说何法。答曰。善男子。言灭者不可言。问曰。善男子。若言灭者不可言。何故言灭。答曰。善男子。说灭者。谓客烦恼诸障不实虚妄分别法。菩萨不分别彼不实法。尔时得言名为灭灭。而虚妄法本来无法可灭。是故如来。说一切法本来寂灭。问曰。善男子。如来说菩萨不证灭。若菩萨证灭。是菩萨堕声闻辟支佛地。如来何故作如是说。答曰。善男子。言证者名为现见。然灭法不可现见。是故如来。说灭法不可见。若法不可见。彼法亦不可证。是故如来说菩萨不见灭不证灭。依此义故。如来说菩萨不证灭。声闻取法相故证灭知。以何等念何等观何等行。如是知如是见如是决定。名为知道。复次善男子。言苦者名为我。彼我有相。若如是集名为知集。菩萨见彼集。不见一法能集。如是知名为知灭。若能如是观。若能如是求。名为知道。复次善男子。随所随所法上心著名为苦。何以故。善男子。如来常说随所心著名为苦。随所心着处不实。是故从心着生集名为集。苦不着心苦名为灭。以何等智不着彼智。名为知道。善男子。我今依实谛智能说。诸菩萨若一劫及无量劫说。而不可得尽。说此实谛智时。六万菩萨。依实谛熏修智。得不退转地。虚空中无量百千天女。于诸法中。远尘离垢得法眼净。