第一卷 佛藏经

诸法实相品第一

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧俱,皆是众所知识,及无边大菩萨摩诃萨众,无量无数。

尔时,舍利弗从三昧起,行诣佛所,偏袒右肩,头面作礼,白佛言:“希有!世尊,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解。”

佛告舍利弗:“汝见何利叹言希有,如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解?”

舍利弗白佛言:“世尊,我在静处每作是念:‘世尊,乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。’思惟是事生希有心。”

佛告舍利弗:“如是,如是,是事希有第一希有,谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提!舍利弗,譬如巧画师,画于虚空现种种色相。于意云何?是画师者为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,说一切法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!所以者何?无名相法,无念无得,亦无有修,不可思议非心所依无有戏论,非是戏论所可依止,无觉无观无有所摄,不在于心非得所得,无此无彼无有分别,无动无性本来自空,不可念不可出,一切世间所不能信,如是无名相法以名相说。如是,舍利弗,一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人嚼咽须弥能令消尽,飞行虚空不以为患。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,诸佛所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如火城,纵广深浅各一由旬,四门出焰,人负干草于中而过,猛风吹焰烧爆其身;是人能令火不烧草及不烧身,于中得出如本无异。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人以石为筏,从海此岸度至彼岸。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人,负四天下及诸须弥山河草木,以蚊脚为梯登至梵天。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如藕丝悬须弥山在于虚空。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如劫尽大火烧时,人以一唾能灭此火,又以一吹还成世界及诸天宫。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,恒河广大为无量不?”

“如是,世尊。”

“舍利弗,四天下中普雨大雨渧如恒河,有人以手承此雨渧无所遗落。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有。舍利弗,须弥山王为高大不?”

“高大,世尊。”

“舍利弗,四天下中普雨大石皆如须弥,有人以手承接此石,无有遗落如芥子者。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,譬如有人以一切众生置左手中,右手接举三千世界山河草木,皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。于意云何?为希有不?”

“希有!世尊。”

“舍利弗,如来所说一切诸法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!舍利弗,如来所说诸法无性空无所有,一切世间所难信解。何以故?舍利弗,是法无想离诸想,无念离诸念,无取无舍无戏论无恼热,非此岸非彼岸非陆地,非痴非明,以无量智乃可得解,非以思量所能得知。无行无相无有恼热,无念过诸念,无心过诸心,无向无背,无缚无解,无妄无妄法,无痴无痴法,无有痴网无名无言,无说无不说,无尽无不尽,无行无行相,无道无道果,无离过诸离,无思惟无杂糅,不取不舍,无得不可得,除诸谛除贪恚痴,非实非虚妄,非常非无常,非明非不明,非闇非照不在心,无有性性本空,能降伏魔,降伏烦恼,降伏五阴,降伏十二入,降伏十八界,降伏说有五阴者,降伏说有十二入者,降伏说有十八界者,降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者,降伏一切诸邪行者。

“舍利弗,我此圣法,皆能降伏一切贪著乃至说有法者,不信乐诸法如实相者,逆佛法者。所以者何?舍利弗,若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗,乃至于法少许得者,皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即与涅槃共诤,与佛共诤,与法共诤,与僧共诤。舍利弗,如是见人,我则不听出家受戒。舍利弗,如是见人,我则不听受一饮水以自供养。舍利弗,若人除舍如是不善贪著事者,于我法中出家求道,不念涅槃,不以涅槃为念,不贪涅槃,于毕竟空法不惊不畏,是人尚为断诸法故勤行精进,何况如是不善贪著,谓著我、著众生、著人、著法!是人为断诸贪著故,但勤修习无相三昧,于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相,所谓无相。

“舍利弗,是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍,乃名是我弟子,能消供养不空受身。所以者何?舍利弗,我是真实相法,不可入不可取,不可舍不可贪,不可说断语言道,无欢无喜断贪喜心,非众缘合离众因缘,无道断道至于无道,断诸语言论议音声,无形无色,无取无著无用,无实无妄,无闇无明,无坏无诤,无合无散,无动无念,无有分别不可得示,非垢非净,非名非相,非心数法非心所解。我此法中,无男无女,无天无龙无夜叉无乾闼婆无鸠槃荼无毗舍阇,无断无常,无我无众生无人,无来无去,无出无入,无戒无犯,无净无垢,无有三昧无定无定根,无禅无禅根,无知无见,无贪无诤,无道无道果,无慧无慧根,无明无非明,无解脱无非解脱,无果无得果,无无力非力,无所畏无无所畏,无念无念根,无坐无行无有威仪,无此无彼无忆想分别,无菩提无菩提分,无智无非智,无地无水无火无风,无罪无福,无法无非法,无苦无乐,拔诸一切戏论根本,一切永离令而无相。

“舍利弗,举要言之,我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢,不念一切诸所忆念,除断一切种种语言。我是法中,无常无无常,无苦无乐,无垢无净,无断无常,无我、无众生、无人、无寿者、无命者,无生无灭。何以故?舍利弗,如来于法都无所得有所灭,故名为涅槃,亦不见有得涅槃者。舍利弗,佛亦不念涅槃,不以涅槃为念,亦不贪著涅槃。是故当知,是为第一奇特希有,所谓如来说一切法无生无灭、无相无为,令人信解倍为希有!”

念佛品第二

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,于此法中,云何为恶知识?云何为善知识?”

佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:‘比丘,汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘,汝当观身取是身相,所谓不净,当观一切诸有为法皆悉无常,观一切法空无有我。比丘,汝当取所缘相系心缘中,专念空相,当乐善法,当取不善法相。取不善法相已,为令断故观念修习,谓为断贪欲观不净相,为断嗔恚观慈心相,为断愚痴观因缘法,常念净戒深取空相,勤行精进为得四禅。专心求道,观不善法皆是衰恼,观于善法最是安隐,一心修道分别谛观。善不善法谛取相已,唯观涅槃安隐寂灭,唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教,谓是正教而是邪教。舍利弗,如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我,助于外道,亦为他人说邪道法。舍利弗,如是恶人,我乃不听受一饮水以自供养。我说教者,不说受者。

“舍利弗,于我法中多有如是增上慢教。舍利弗,若受教者受戒五岁,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精进,自有得无所有比丘不往咨问,我说此人虽有五岁犹名邪见,杂外道法顺行魔教。舍利弗,若有比丘受是教已,闻空无所得法即自觉知:‘我先受者皆是邪见。’于空无所得法无疑无悔,深入通达,不依一切我见、人见。舍利弗,我说此人名为得清净梵行。舍利弗,若有比丘,成就如是无所得忍,虽现未得无余涅槃,我记是人,弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱:‘是人能于释迦牟尼佛法中,成就无所得忍。’舍利弗,若在家、出家成就此忍,我记是人必得涅槃。

“舍利弗,若有人受如是教已,闻空无所得法即时惊畏,是人可愍,无有救者,无有依者,直趣地狱。何以故?舍利弗,于佛教中惊疑畏者,是人则为具足恶道。所以者何?我常自说,有所得者是恶道分。何以故?舍利弗,佛所得法无有差别,是与非是若可差别是有所得。舍利弗,人宁成就五逆重恶,不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴入界见,贪著持戒著持戒见,贪著三昧著三昧见,依于佛想得于法想,于僧断事成就身见。何以故?于佛法中成就身见不在僧数。舍利弗,佛弟子众心无分别。舍利弗,佛弟子众无不善者,无破戒者,无破见者,无破威仪者。

“舍利弗,何等为恶不善,于佛众中不在僧数名恶不善?谓心心数法与诸缘合,无真实事但作分别,以分别故计有所得。是人乃至所有言说心心相续,乃至善不善法,于圣法中名恶不善。何以故?舍利弗,所有乐处中必有苦,如来法者灭是苦乐。舍利弗,如来所得,是中无欲亦无非欲,无乐无苦无思无想无修,乃至亦无空想。何以故?舍利弗,若计空想,即是我想、众生想者,是常想者,是断想者。何以故?舍利弗,随所有想则生诸想,是皆堕邪。

“舍利弗,空名无念是名为空,空念亦空是名为空。舍利弗,空中无善无恶,乃至亦无空想,是故名空。舍利弗,诸有为法可知可解,空非可知亦非可解,非可思量,是故名空。舍利弗,空非念得。何以故?空无想故,是故名空。舍利弗,何故说行空行?不念一切诸想,乃至空想亦复不念,是名空行。舍利弗,想名乃至心有所念,即名为想。无所念者,乃名无想;离诸想故,名为无想。随所取想,皆是邪见。何以故?舍利弗,于圣法中计得寂灭皆堕邪见,何况言说!何况说者!如是空法以何可说?

“舍利弗,诸佛何故说诸语言皆名为邪?不能通达一切法者,是则皆为言说所覆,是故如来知诸语言皆为是邪,乃至少有言语不得其实。舍利弗,诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故?如来于法不得体性亦不得念。舍利弗,如来何故说有念处?舍利弗,经说若人得四念处,是人能得诸法体性、能得自身、得我、得人,无有是处。示法别相空故说四念处,四念处性无性无处,无念无说无有贪著,念性尚无,何况念处?是故如来说名念处。舍利弗,诸法若有决定体性,如析毛发百分一者,是则诸佛不出于世,亦终不说诸法性空。舍利弗,诸法实空无性一相,所谓无相,如来悉见,如来以是说有念处。舍利弗,念处名为无处无非处,无念无念业,无想无分别,无意无意业,无思无思业,无法无法相,皆无合散,是故贤圣名为无分别者,是名念处。如来以是说有念处,随顺无所有故,名为念处;随顺念佛,名为念处。

“舍利弗,云何名为念佛?见无所有名为念佛。舍利弗,诸佛无量不可思议不可称量,以是义故,见无所有名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别即是念佛。复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法,断语言道过出诸念,不可得念是名念佛。舍利弗,一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛,不可以色念佛。何以故?念色取相贪味为识。无形无色无缘无性,是名念佛。是故当知,无有分别无取无舍,是真念佛。”

念法品第三

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,云何为人亦说是法为恶知识?世尊,云何为人亦说是法为善知识?”

佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘,汝今当知念佛事空,念所缘处是不应念。汝所念空念亦复空,是无性空能断色想,能断取想。’是人尔时不得无想,何况于念?是人尔时都无所有寂灭无性,不集诸想灭一切法,是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸想,诸想不在心,无分别无名字无障碍,无欲无得不起觉观。何以故?舍利弗,随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗,随无所有、无觉无观、无生无灭,通达是者名为念佛。如是念中无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗,无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处无取无舍,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。

“舍利弗,若人成就如是念者,欲转四天下地随意能转,亦能降伏百千亿魔,况弊无明从虚诳缘起无决定相?是法如是无想无戏论,无生无灭不可说,不可分别无闇无明,魔若魔民所不能测,但以世俗言说有所教化,而作是言:‘汝念佛时莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空无有体性,不可念一相,所谓无相,是名真实念佛,所谓无生无灭、无相无为。何以故?如来不名为色,不名为想,不名为念,不名分别,不逆不顺,不取不舍,非定非慧,非明非无明。如来不可说、不可思议、无相。汝今莫乐取相!莫乐戏论!佛于诸法无执无量,不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得,何况于念?’舍利弗,如是教者名善知识,第一义中无有决定,是善知识非恶知识。复次,舍利弗,若有比丘教余比丘:‘比丘,汝当分别观察诸法,亦复莫念法相。’是比丘如是修习心无系著,则能通达诸法一相,所谓无相。是人犹尚不生法想,况我人想?舍利弗,于意云何?念法想者,是人能灭一切法不?”

“不也,世尊。”

“舍利弗,如树无根,能有枝叶华果实不?”

“不也,世尊。”

“如是,舍利弗,若人不得诸法根本,是人能生诸法想不?“

“不也,世尊。”

“舍利弗,若人不得不念法相,是人能灭一切法不?”

“不也,世尊,是人不得于法,不得法相,不得于灭,亦不分别无生无灭,是人尔时不生不灭,不名得涅槃者,亦复不名先得涅槃。”

“舍利弗,如是教者名善知识,第一义中无善知识无恶知识。舍利弗,若人成就如是相者,世间希有,得不颠倒真实见故,是为正见。复次,舍利弗,正见者,名为正作、正行、正道、正解,无有颠倒如实而见,是故如来说名正见。舍利弗,若有众生无有颠倒如实观者,则有正见。若生我想、人想、众生想者,当知是人皆是邪行。舍利弗,佛及弟子,不说有我,不说有人,不说众生,不说寿命,不说断常,是故佛及弟子,名为正见。何以故?正观不颠倒故。舍利弗,一切凡夫于此事中无能入者。何以故?一切凡夫都无正见,但有随顺正见得柔顺忍,不能如实。舍利弗,是名正见、邪见差别,如实见故名为正见,见世乐因增长财利是世间正见,是皆欺诳不免生死。舍利弗,佛说世间正见,是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念:‘此是正见,此是邪见。’所以者何?一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗,若作是念‘此是正见’,是人即是邪见。舍利弗,于圣法中拔断一切诸见根本,悉断一切诸语言道,如虚空中手无触礙,诸沙门法皆应如是。”

念僧品第四

舍利弗白佛言:“世尊,何等为圣众?”

“舍利弗,若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相,成就如是忍,尚不得我,况得须陀洹、斯陀含、阿那含?况得阿罗汉?况复得法?况得男女?何况得道?况得如是等事?是名圣众,是亦不得。复次,舍利弗,众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者,心无颠倒共相知解,以法和合不受后有,知诸世间但从虚妄缘起,是人则更不住是身,以是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得谓诸名相,但集无相无戏论事,是名僧宝应受供养,得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧是事亦空。舍利弗,如是教者名善知识。舍利弗,断一切语言道,名为圣众。何以故?于圣法中所因语言说真实义,如是语言亦不可得,是故当知断诸语言名为圣众。

“舍利弗,或有人言:‘若于此中无有言说无有定者,何名为僧?’舍利弗,我于此中有如是答:众僧名为示如实事,此事决定亦不可得。俱同一学一忍一味,是事亦以世俗语故说,非第一义。第一义中,无有定实名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法,是即为污。所以者何?若人作是分别,是男是女,是天是龙是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶,是法是非法,作是分别已得种种事,得种种事故作是言,是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故,亦不分别是男是女,是天是龙乃至是法是非法;不分别故不得种种法;不得种种法者,能作是说,是坐是卧是行是住不?”

“不也,世尊。”

“舍利弗,若人言是男是女,是天是龙乃至是法是非法,是人所说非虚妄耶?“

“虚妄,世尊。”

“舍利弗,若不入是虚妄者,名为圣众,不颠倒故名为圣众。舍利弗,所有不善、所有可知、所有可得,如是一切诸不善法,皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相,又不念名相,不得名相,云何当言是圣是众?断诸名相名为圣众。若有法处,可破可断。贤圣法中,无名无相无有语言,断诸语言无有合散,若言无僧则破圣众是亦不得。所谓名相虚妄想故,著种种邪见,因是邪见更受后身,贪著诸见则五阴生。舍利弗,五阴皆是虚妄贪著,是名恶道是名邪见。贤圣众者无有此事,但知虚妄缘故起于三界,知是事故名为圣众。

“舍利弗,凡所有见于圣众中皆不可得,谓我见、众生见、寿命见、人见,男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见,阴入界见,贝声见、鼓声见,地声见、水火风声见,持戒声见、毁戒声见,正道声见、邪道声见,垢声、净声,禅定三昧、八圣道声,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,声见、解脱声见、得果声见,佛声见、法声见、僧声见,灭声见、涅槃声见。舍利弗,是名虚妄音声等见。贤圣众者,于第一义不得是见,通达种种音声一相,所谓无相,无违无诤成就不颠倒法忍故,名为圣众。

“舍利弗,是不颠倒法忍即是无相,无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭,是中自然归灭、无修无坏、无起无得,不分别此彼故心常舍离。所以者何?于是忍中无此岸无彼岸,无分别无非分别,通达无相成就是忍,名为圣众;破和合故,名为圣众。舍利弗,我余经说:‘若人见法是为见我,如来非法亦非非法。’何以故?调达愚人及诸外道,皆以色身见佛。舍利弗,如来不应以色身见,亦复不应以音声见。舍利弗,若人以色身见佛,是去佛远。所以者何?佛不名色,不名为见,名为见佛。

“舍利弗,若人能见诸法无相,无名无触,无忆无念,无生无灭,无有戏论不念一切法,不念涅槃不以涅槃为念不贪涅槃,信解诸法皆是一相,所谓无相。舍利弗,是名真见佛;谓一切法无求无戏论无生,于此事中亦不念不分别,是名见佛。若有人于此法中无忆想分别,无取无舍无贪无违,无想无想业,不贪言说,知法假名皆无所有,断语言道,无有差别亦无戏论,是名无生无想行者,于世间中名为圣众。

“舍利弗,见何法故名为见佛?所谓无想,无分别无戏论,不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门,不念见不得见,是事亦不得,所谓名字;是处亦不得,所谓涅槃。何以故?舍利弗,我尚不念涅槃,云何当说汝等当念涅槃当得涅槃?舍利弗,若人得涅槃者,是人不随如来出家,随六师出家。舍利弗,当知是人为是法贼入我法中,当知是人污辱我法,当知是人为是大贼,如大城邑中有大贼。所以者何?如是痴人尚不得涅槃,何况我人?舍利弗,如是痴人我以手遮,非我弟子,不入众数,我非彼师。舍利弗,若知诸法无生无灭无念无想,得是法忍者尚不得涅槃,何况我人?舍利弗,佛说如是名为见法,能见是事名为见佛。舍利弗,云何名为佛?一切法如不异不坏,是名如来。若人于是法中无有疑悔,是名圣众。

“舍利弗,过去世中有一痴人不识猕猴,入一大林见猕猴群丛聚一处。是人曾闻有忉利天,便谓为是忉利诸天,即出树林还本聚落,多人众中作如是言:‘汝等曾见忉利天不?’众人答言:‘未曾见也。’即时语言:‘我已得见,汝欲见不?’皆言:‘欲见。’即将大众诣彼林中示猕猴群:‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言:‘非忉利天!此是猕猴乐住林中。汝痴倒故不识猕猴,又亦不识忉利诸天。’舍利弗,是人空将大众诣彼林中。如是,舍利弗,于未来世当有比丘至白衣家作是言:‘汝欲见佛圣众听佛法不?’中有白衣信佛法者,皆言欲见听受佛法。舍利弗,中有白衣贪乐语言入于塔寺,有诸比丘好于言说能通诸经,依止语言乐于文饰,是诸沙门随顺为说谓是真道,但充众数如放牛人,但乐读经不入真际,但悦人意贵于名利,善巧世事不净说法,但能巧语行世间道,无有威德破涅槃因,舍圣默然不乐禅定,昼夜常好谈论诤讼,卧厚被褥尚无一念随顺禅定,何况能得成沙门果?是人睡眠常与俗心相应,初夜后夜不修顺忍乐于下法,是人亦多得供养衣服饮食。何以故?是人常为恶魔所摄乐浅近语,于第一义不能勤学,不能诵持第一深经,闻则惊畏,舍于淳浓而取糟粕。有诸凡夫见得利养,生贪著心作是念言:‘我等亦当习是言论。’舍利弗,是人舍于无上法宝堕在邪见,是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所,如此恶人而为说法,以利养故称赞于佛及法与僧,但求活命为财奴仆,贪重衣食赞己所乐:‘若行布施得生天上。’于佛法中,施为下法,赞以为最而作是言:‘大施因缘得生天上。’不知语言不解义趣,但知初入浅近下法,贪著我人舍第一义。

“舍利弗,如是说法,或时有人生信出家,与诸恶人而共和合,不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者,忆想分别无所有法,于阿毗昙、修妒路中自为议论,或说断常,或说有作或说无作。舍利弗,我法尔时多外道法,令诸众生正见心坏。如是,舍利弗,我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗,我久在生死受诸苦恼所成菩提,是诸恶人尔时毁坏。舍利弗,若有比丘,不能舍是有所得见、我见、人见,不解如来随宜所说,而言决定有我人法。如是之人,我则不听受一饮水。或时是人得闻空法,信心清净而不惊疑,即便还应导引众人入实相义,便应出家受具足戒。何以故?舍利弗,若人不舍如是见者,是名外道。

“舍利弗,我以世俗因缘假说有我,非第一义。若有人言:‘我亦复以世俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。舍利弗,若有人言:‘如来何故随世因缘,于无我法而说有人?如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有我,佛所说者不应虚也。’舍利弗,应答是人:‘佛说诸法皆空无主无性,但是虚妄非第一义。如来不以第一义故,说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人,无与佛等,亦无过者。’舍利弗,如来智慧不可思议,以是智慧知众生心,宁当有人与佛等者?佛为大龙大法之王,不应难言。佛说:‘有人一切世间常共我诤,我常不与世间共诤。’舍利弗,说有我者甚可哀愍,此中无法亦无有我,多有众生不解如来随宜所说,违逆法宝多堕恶趣。

“舍利弗,我知邪见而不为邪见,能知邪见者即是正见。舍利弗,邪见终不变作正见,见不知见。舍利弗,诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提,一切世间所难得信。我于诸天一切世间,是最可信,非不可信。舍利弗,我所说法为至彼岸,是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行,是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故,是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故,是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故,是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故,是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故,是中亦无有净垢者。舍利弗,如来为天说法亦无有天,为人说法亦无有人,为众生说法亦无有众生。舍利弗,如来说明及与解脱,是中无明及与解脱。我说念佛,佛不可念;我说空行,空不可行,亦不可念。舍利弗,是名如来所说经法章句,是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说,亦复以我为师,无有如来圣众功德,而自为僧数。

“舍利弗,譬如猕猴群不似忉利天,如是众恶人,不似我圣众。舍利弗,是诸恶人,但以音声语言自谓沙门,似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗,中有出家人喜乐问难,得值善师为说名色寂灭语言道断,无起无失,通达无相,得闻如是无生无灭无相之法,不惊畏者,当知是人已曾供养无量诸佛,能知我法可名圣众。”