第一卷第二卷

佛说义足经 卷上(八双十六辈)

吴月支优婆塞支谦译

桀贪王经第一

闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。祇树间有大稻田。已熟。在朝暮当收获梵志晨起。往到田上遥见禾穟。心内欢喜。自谓得愿。视禾不能舍去。佛是时从诸比丘。入城求食。遥见梵志喜乐如是。便谓诸比丘。汝曹见是梵志不。皆对言见。佛默然入城。食后各还精舍。即日夜天雨大雹。皆杀田中禾。梵志有一女。亦以夜死。梵志以是故。愁愦忧烦。啼哭无能止者。明日众比丘。持应器入城求食。便闻梵志有是灾害。啼哭甚悲。非沙门梵志及国人所能解其忧者。比丘食竟。还到佛所。作礼白。梵志意状如是。言适竟。梵志啼哭。来到佛所。劳佛竟。便坐佛边。佛知其本忧所念。即谓梵志言。世有五事。不可得避。亦无脱者。何等为五。当耗减法。欲使不耗减。是不可得。当亡弃法。欲使不亡弃。是不可得。当病瘦法。欲使不病瘦。是不可得。当老朽法。欲使不老朽。是不可得。当死去法。欲使不死去。是不可得。凡人无道无慧计。见耗减亡弃老病死法来。即生忧愦悲哀。拍髀热自。耗身无益。何以故。坐不闻知谛。当如是。梵志我闻有抱谛者。见耗减法亡弃老病死法来。不以为忧。何以故。已闻知谛。当如是。不是独我家耗。世悉亦尔。世与耗俱生。我何从独得离。慧意谛计。我今已耗。至使忧之。坐羸不食。面目委色。与我怨者快喜。与我厚者代忧。惨戚家事不修计耗。不可复得。已谛如是。见耗减亡弃老病死法来。终不复忧也。佛以是因缘。为梵志说偈

不以忧愁悲声多少得前所亡

痛忧亦无所益怨家意快生喜

至诚有慧谛者不忧老病死亡

欲快者反生恼见其华色悦好

飞响不及无常珍宝求解不死

知去不复忧追念行致胜世宝

谛知是不可追世人我卿亦然

远忧愁念正行是世忧当何益

佛复为梵志。极说经法。次说布施持戒。现天径欲善。其恶无坚固。佛知梵志意软向正便见四谛。梵志意解。便得第一沟港道。如染净缯受色即好。便起头面着佛足。叉手言。我今见谛。如引镜自照。从今已后。身归佛归比丘僧。受我为清信士。奉行五戒。尽形寿净洁不犯戒。便起绕佛三匝而去。众比丘便白佛言。快哉解洗梵志意。乃如是至便喜笑而去

佛语诸比丘。不但是返解是梵志忧。过去久远。是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪。治国不正。大臣人民。悉患王所为。便共集议言。我曹家家出兵。皆拔白到王前。共谓王宁自知所为不正施行贪害万姓。不急出国去。不者必相害伤。王闻大恐怖战栗。衣毛悉竖。以车骑而出国去。穷厄织草[卄/((女/女)*干)]。卖以自给。大臣人民。取王弟拜作王。便正治不枉万姓。故王桀贪闻弟兴将为王。即内欢喜计言。我可从弟有所乞。可以自活。便上书具自陈说。便从王乞一鄹。可以自给。王即与之。愍伤其厄。得一[阿-可+聚]便正治。复乞两[阿-可+聚]。四五至十[阿-可+聚]。二十三十四十五十至百[阿-可+聚]。二百至五百[阿-可+聚]。便复乞半国。王即与之。便正治。如是久远。桀贪生念。便兴半国兵。攻弟国即胜。便自得故国。复生念。我今何不悉兴一国兵攻二国三国四国。便往攻悉得胜。复正治四国。复生念。今我何不兴四国兵攻第五国。便往攻即复得胜。是时陆地尽。四海内皆属王。便改号自立为大胜王。天帝释便试之。宁知厌足不。便化作小童梵志姓驹夷。欲得见王。被发拄金杖。持金瓶住宫门。守门者白王言。外有梵志姓驹夷欲见王。王言大善。便请前坐。相劳问毕。却谓王言。我属从海边来。见一大国丰乐。人民炽盛。多有珍宝。可往攻之。王审足复欲得是国。王言。我大欲得。天王谓言。可益装船兴兵相待。却后七日。当将王往适。言天王便化去。到其日便大兴兵益装船。不见梵志来。是时王愁忧不乐。拍髀如言。怨哉我今以亡是大国。如得驹夷不坚获。如期反不见。是时一国人民。回坐向王。王啼亦啼。王忧亦忧。王处忧未尝止闻识经偈。便生意而说言

增念随欲已有复愿日盛为喜

从得自在

王便为众人。说欲偈意。有能解是偈义者。上金钱一千。时坐中有少年。名曰郁多。郁多即白王言。我能解是义。相假七日乃来对。到七日白母言。我今欲到王所解王忧母谓子。子且勿行。帝王难事如燃火。其教如利刀。难可亲近。子言。母勿愁忧。我力自能淹王偈义。当得重谢。可以极自娱乐。便到王所言。我今来对其义。即说偈言

增念随欲已有复愿已放不制

如渴饮汤悉以世地满马金银

悉得不厌有黠正行如角距生

日长取增人生亦尔不觉欲增

饥渴无尽日日复有金山拄天

状若须弥悉得不厌有黠正行

欲致痛冥未尝闻之愿闻远欲

厌者以黠厌欲为尊欲漏难离

黠人觉苦不随爱欲如作车轮

能使致坚稍稍去欲意稍得安

欲得道定悉舍所欲

王言知意。悉治世地尽。四海内无不至属。是亦可为厌。乃复远欲贪海外国。大胜王即谓郁多言

童子若善以尊依世说欲甚痛

慧计乃尔汝说八偈偈上千钱

愿上大德说义甚哀

郁多以偈报言

不用是宝取可自给最后说偈

意远欲乐家母大王身羸老年

念欲报母与金钱千令得自供

大胜王。便上金钱一千。使得供养老母。佛语诸比丘。是时大胜者。即种稻梵志是也。时童子郁多者。则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧。我今亦一切断是梵志痛忧。已终不复着苦。佛以是本因。演是卷义。令我后学闻是说。欲作偈句为后世作明。令我经法久住。义足经

增念随欲已有复愿日增为喜

从得自在有贪世欲坐贪痴人

既亡欲愿毒箭着身是欲当远

如附蛇头违世所乐当定行禅

田种珍宝牛马养者坐女系欲

痴行犯身倒羸为强坐服甚怨

次冥受痛船破海中故说摄意

远欲勿犯精进求度载船至岸

佛说是义足经竟。比丘欢喜

优填王经第二

闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一比丘。在句参国石间土室中。长发须爪。被坏衣。时优填王。欲出游观。到我迹山。侍者即敕治道桥。还白王。已治道王可出。王但从美人妓女。乘骑到我迹山。下车步上。有一美人。经行山中。从崎至崎。顾见石间土室中。有一比丘。长须发爪。衣服裂败。状类如鬼。便大声呼天子。是中有鬼。是中有鬼。王便遥问何所在。美人言。近在石间土室中。王即拔剑从之。见比丘如是即问。汝何等人。对言。我是沙门。王问汝何等沙门。曰我是释迦沙门。王言。是应真耶。曰非也。宁有四禅耶。复言。无有也。宁三禅二禅耶。复言。无有。宁至一禅耶。对曰。言实一禅行。王便恚内不解。顾谓侍者黄门。以淫意念。是沙门凡俗人无真行。奈何见我美人。便敕侍者。急取断弦截来系是人。侍者便去。山神念是比丘无过。今当怨死。我可拥护令脱是厄。便化作大猪身。徐走王边。侍者即白王。大猪近在王边。王便舍比丘。拔剑逐猪。比丘见王去远。便走出到舍卫祇树给孤独园中。为诸比丘说本末。比丘即白佛。佛是时因是本。变有义生。命我比丘悉知经卷出语。为后世学作明。令我经道久住。是时佛说义足经

系舍多所愿住其邪所遮

以遮远正道欲念难可慧

坐可系胞胎系色坚虽解

不观去来法慧是亦断本

贪欲以痴盲不知邪利增

坐欲被痛悲从是当何依

人生当觉是世邪难可依

舍正不着念命短死甚近

展转是世苦生死欲溪流

死时乃念怨从欲诋胎极

自可受痛身流断少水鱼

以见断身可三世复何增

力欲于两面彼可觉莫着

莫行所自怨见闻莫自污

觉想观度海有我尊不计

力行拔未出致使乃无疑

佛说是义足经。比丘欢喜

须陀利经第三

闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。为国王大臣及理家所待敬。事遇不懈。饭食衣被。卧床疾药。供所当得。是时梵志自坐其讲堂共议言。我曹本为国王大臣人民理家所侍遇。今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子。今我曹当共作方便败之耳。便共议。今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之。以其死尸。埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子。令恶名远闻。待遇者远离不复敬之。学者悉不复得衣食。皆当来事我曹。我曹便当为世尊。坏瞿昙世无能胜我曹者。即共行谓好首言。汝宁知我曹今弃不复见用。反以沙门瞿昙为师。汝宁能忿为众作利不。好首言。作利云何。曰唯舍寿命死耳。答言。我不能也。曰汝不能尔者从今以后。终不复内汝着数中也。女闻大不乐。即言诺。是我职当也。众学言。善哉。便共教女言。从今以后。朝暮到佛所。数往祇树间。悉令万姓见知汝如是我曹共杀汝。埋着祇树间。令瞿昙得毁辱不。小女即承教。数数往来沙门所。令众人知女如是。便取女杀埋着祇树间。众梵志便相聚会。到王宫门。称怨言。我曹学中。有一女独端正。花色无双。今生亡不知处。王谓言。女行来常在何所。共对言。常往来沙门瞿昙所。王言。尔者当于彼求。便从王乞吏兵。王即与之。寻求行转到祇树间。便掘出死尸着床上。共持于舍卫四道。悉遍里巷称怨言。众人观沙门瞿昙释家子。常称言德戒弘普无上。如何私与女人通。杀埋藏之。如是当有何法何德何戒行乎。食时众比丘。悉持应器。入城乞食。众理家人民。遥见便骂言。是曹沙门。自称言有法德戒。子曹所犯若此。当有何善。奈何复得衣食。众比丘闻如是。持空应器。出城洗手足。盛藏应器到佛所。作礼悉住不坐。如事具说。是时佛说偈言

无想放意妄语众斗被箭忍痛

闻凡放善恶言比丘忍无乱意

佛告比丘。我被是妄谤。不过七日耳。是时有清信女。字惟阎。于城中闻比丘求食悉空还。甚鄙念佛及比丘僧。便疾行到祇树。至佛所头面作礼。绕佛坐一边。佛为广说经法。惟阎闻经竟起。叉手白佛言。愿尊及比丘僧。从我家饭七日。佛默然受之。惟阎便绕佛三匝而去。至七日。佛告阿难。汝与众比丘。入城悉于里巷四僥街道说偈言

常欺倒邪冥说作身不犯

重冥行欺具自怨到彼苦

修地利分具不守怨自贼

恶言截头本常关守其门

当尊反兴毁尊空无戒人

从口内众忧嫉心众不安

抟掩利人财力欺亦可致

是悉皆可忍是最以亡宝

有怨于正人世六余有五

恶有道致彼坐意行不正

欺咤有十万

阿难即受教。俱入城。于里巷四街道。说如佛所言。实时舍卫人民。及诸里家。皆生意言释家子实无恶。学在释家。终不有邪行。是时众异梵志。自于讲堂有所讼。中有一人。言露子曹事。于外出声言。汝曹自共杀好首。而怨佛及弟子乎。大臣闻是声。便入启王。王即召众梵志问。汝曹自共杀好首不。便言实尔。王怒曰。当重罚子曹。奈何于我国界。自称为道。而有杀害之心。即敕傍臣。悉收子曹。遍徇舍卫城里巷匝。逐出国界去。佛以食时。从诸比丘。皆持应器入城。时有清信士。名阿须利。遥见佛。便往作礼。扬声白佛言。闻者不识四方名心甚悲。所闻经法。不能复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛谓阿须利言。不适有是宿命因缘。佛便说偈言

亦毁于少言多言亦得毁

亦毁于忠言世恶无不毁

过去亦当来现在亦无有

谁尽寿见毁难形尚敬难

佛广为阿须利说经。便到须达家。直坐正座。须达便为佛作礼。叉手言。我属者悲。身不识方面。所闻经法不能复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛是时说偈言

我如象行斗被疮不着想

念我忍意尔世人无喜念

我手无疮疡以手把毒行

无疮毒从生善行恶不成

佛广为须达说经。便到维阎家。直坐正座。维阎作礼竟。叉手言。属者我悲。身不识方面。所闻经法。不能复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛因为维阎说偈言

无晓欲使恼内净外何污

愚人怨自误向风扬细尘

维阎是时。快饭食佛比丘僧竟。澡水与下坐。听佛说经。佛为说守戒净行。悉见诸道便而去。时国王波私匿。具从事骑。以王威法。出城到祇树。欲前见佛故。乘骑未到。下车步入。遥见佛。便却盖解冠。却诸侍从。脱足金屣。便前为佛作礼就座。叉手白佛言。属者甚悲。身不识方面。所闻经法不复诵。闻佛及比丘僧怨被恶名。佛即为王说偈言

邪念说彼短解意谛说善

口直次及尊善恶舍不忧

以行当那舍弃世欲自在

抱至德不乱制欲人所诘

舍卫一国人民。悉生念疑。佛及比丘僧。从何因缘。致是恶名声厄。共视佛威神。甚大巍巍。如星中月。适无敢难。佛悉知其所念。便说是义足经言

如有守戒行人问不及先具演

有疑正非法道欲来学且自净

以止不拘是世常自说着戒坚

是道法黠所信不着绮行教世

法不匿不朽言毁尊我不喜恐

自见行无邪漏不着想何瞋喜

所我有以转舍鲜明法正着持

求正利得必空以想空法本空

不着余无所有行不愿三界生

可瞑冥悉已断云何行有处所

所当有悉裂去所道说无爱着

已不着亦可离从行拔悉舍去

佛说是义足经竟。比丘欢喜

摩竭梵志经第四

闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵志。字摩竭卒死讲堂。同学便着床上。共舁出于舍卫里巷四街道。举声言。见摩竭者。悉得解脱。今见死尸亦解脱。后闻名者亦解脱。诸比丘。食时悉持应器。入城求食。时见梵志说摩竭功德如是。食竟悉澡应器。还到佛所。作礼竟皆就座。即为佛本末说如是。佛因是本演是卷。令我弟子悉闻解。广为后世作明。令我经道久住。说是义足经

我见净无有病信见谛及自净

有知是悉可度苦断习证前服

见好人以为净有慧行及离苦

黠除凶见净径断所见证至净

从异道无得脱见闻持戒行度

身不污罪亦福悉已断不自誉

悉弃上莫念后有是行度四海

直行去莫念苦有所念意便缚

常觉意守戒行在上行想彼苦

念本念稍入行不矫言审有黠

一切法无有疑至见闻亦所念

谛见闻行力根谁作世是六衰

不念身不念尊亦不愿行至净

恩怨断无所着断世愿无所着

无所有为梵志闻见法便直取

淫不淫着污淫已无是当着净

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

镜面王经第五

闻如是。佛在舍卫国祇树给孤独园。众比丘以食时。持应器入城欲求食。自念言。今入城甚早。我曹宁可到异梵志讲堂。与相劳徕便就坐。是时诸梵志自共诤。生结不解。转相谤怨。我知是法。汝知何法。我所知合于道。汝所知合何道。我道法可猗行。汝道法难可亲。当前说着后说。当后说反前说。多说法非与重担不能举。为汝说义不能解。汝定知法极无所有。汝迫复何对。以舌戟转相中害。被一毒报以三。诸比丘闻子曹怨言。如是亦不善。子言亦不证。子曹正各起座。到舍卫求食食竟举藏应器。还到祇树入园。为佛作礼。悉坐一面。便如事具说。念是曹梵志学自苦。何时当得解。佛言。是曹梵志。非一世痴冥。过去久远。是阎浮利地有王。名曰镜面。时敕使者。令行我国界无眼人悉将来至殿下。使者受敕即行。将诸无眼人。到殿下。以白王。王敕大臣。悉将是人去示其象。臣即将到象厩。一一示之。令捉象。有捉足者。尾者尾本者腹者胁者背者耳者头者牙者鼻者。悉示已。便将诣王所。王悉问。汝曹审见象不。对言。我悉见。王言何类。中有得足者言。明王象如柱。得尾者曰。如扫帚。得尾本者言如杖。得腹者言如埵。得胁者言如壁。得背者言如高岸。得耳者言如大箕。得头者言如臼。得牙者言如角。得鼻者言如索。便复于王前。共诤讼象。谛如我言。王是时说偈言

今为无眼会空谛自谓谛

见一言余非坐一象相怨

佛告诸比丘。是时镜面王者。即我身是。时无眼人者。即讲堂梵志是。是时子曹无智坐空诤。今子曹亦冥。空诤无所益。佛是时生是义。具捡此卷。令弟子悉解。为后世作明。令我经道久住。说是义足经

自冥言是彼不及着痴日漏何时明

自无道谓学悉尔但乱无行何时解

常自觉得尊行自闻见行无比

已堕系世五宅自可奇行胜彼

抱痴住淫致善已邪学蒙得度

所见闻谛受思虽持戒莫谓可

见世行莫悉修虽黠念亦彼行

兴行等亦敬待莫生想不及过

是已断后亦尽亦弃想独行得

莫自知以致黠虽见闻但行观

悉无愿于两面胎亦胎舍远离

亦两处无所住悉观法得正止

意受行所见闻所邪念小不想

慧观法竟见意从是得舍世空

自无有何法行本行法求义谛

但守戒求为谛度无极众不还

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

老少俱死经第六

闻如是。佛在娑扫国城外安延树下。时有一行车人。出城未到安延树。车毂道败。便下道一面。悒愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食。道见车毂败坏。其主下道坐。悒愁不乐。即说是优檀经

如行车于道舍平就邪道

至邪致忧患如是坏毂轮

远法正亦尔意着邪行痛

愚服死生苦亦有坏毂忧

佛便入城。城中时有一梵志死。寿年百二十死。复有一长者子。年七岁亦死。两家俱送丧。皆持五彩幡。诸女弱皆被发。亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难。是何等人聚会。悲哀声甚痛。阿难即如事对。佛因是本。有生是义。令我弟子悉解捡是卷。为后世作明。令我经法久住。时佛说是义足经

是身命甚短减百年亦死

虽有过百年老从何离死

坐可意生忧有爱从得常

爱憎悉当别见是莫乐家

死海无所不漂宿所贪爱有我

慧愿观谛计是是无我我无是

是世乐如见梦有识寤亦何见

有贪世悉亦尔识转灭亦何见

闻是彼悉已去善亦恶今不见

悉舍世到何所识神去但名在

既悲忧转相嫉复不舍贪着爱

尊故断爱弃可远恐怖见安处

比丘谛莫妄念欲可远身且坏

欲行止意观意已垂谛无止处

无止者亦尊行爱不爱亦嫉行

在悲忧亦嫉行无濡沾如莲华

已不着亦不望见闻邪吾不爱

亦不从求解脱不污淫亦何贪

不相贪如莲华生在水水不污

尊及世亦尔行所闻见如未生

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

弥勒难经第七

闻如是。佛在王舍国多鸟竹园中。时众老年比丘。在讲堂坐行内事。转相问法。采象子字舍利弗。亦在座中。闻说内事律法难问。问不随律言。亦无礼敬。是时贤者大句私。亦在座中。便谓舍利弗言。无。弟。勿于老年比丘。有所疑随所言恭敬先学。广为舍利弗说定意经。如有贤者子。发道久在家生意。复念净法。便除须发已。信舍世事。被法衣作沙门。精进行。附正离邪。已证为行。自知已度。时贤者弥勒。到舍利弗家。舍利弗便为弥勒作礼便就座。弥勒即如法律难问。舍利弗冥于是事不能对。弥勒便起去。入城求食竟。盥澡藏应器。还到佛所。作礼毕就座。以偈问佛言

淫欲着女形大道解痴根

愿受尊所戒得教行远恶

意着淫女形亡尊所教令

亡正致睡卧是行失次第

本独行求谛后反着色乱

奔车亡正道不存舍正耶

坐值见尊敬失行亡善名

见是谛计学所淫远舍离

且思色善恶已犯当何致

闻慧所自戒痛惭却自思

常行与慧合宁独莫乱俱

着色生邪乱无势亡勇猛

漏戒怀恐怖受短为彼负

已着入罗网便欺出奸声

见犯因缘恶莫取身自负

坚行独来去取明莫习痴

远可独自处谛见为上行

有行莫自憍无倚泥洹次

远计念长行不欲色不色

善说得度痛悉世淫自食

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

勇辞梵志经第八

佛在舍卫国。当留三月竟。一时于祇树给孤独园中。是时堕沙国。诸长者子。共赁一梵志。名勇辞。使之难佛取胜。谢金钱五百。梵志亦一时三月。讽五百余难。难中有变。自谓无胜己者。佛三月竟。从众比丘。欲到堕沙国。转行郡县说经。次到堕沙猴猿溪边高观殿中。诸长者子。即闻佛众比丘到国。即相聚会合五百余人。梵志言。佛已到吾国。宜早穷难。梵志即悉从长者子。往到佛所。相劳问便坐一面。长者子中。有为佛作礼者。向佛叉手者。默然者。悉就座。梵志熟视佛威神。甚大巍巍。不可与言。便内恐怖慑。不能复语。佛悉知梵志及长者子共议作。便说是义足经

自说净法无上余无法明及我

着所知极快乐因缘谛住邪学

常在众欲愿胜愚放言转相烧

意念义忘本语转说难慧所言

于众中难合义欲难义当竟句

在众穷便瞋恚所难解众悉善

自所行便生疑自计非后意悔

语稍疑忘意想欲邪难正不助

悲忧痛所言短坐不乐卧喑咋

本邪学致辞意语不胜转下意

已见是尚守口急开闭难从生

意在难见对生出善声为众光

辞悦好生意喜着欢喜彼自彼

自大可堕漏行彼不学从何增

已学是莫空诤不从是善解脱

多倚生痛行司行求辈欲与难

勇从来去莫惭令当谁与汝议

抱冥柱欲难曰汝邪谛自守痴

汝行花不见果所出语当求义

越邪度转求明法义同从相伤

于善法勇何言彼善恶受莫忧

行亿到求到门意所想去谛思

与大将俱议军比萤火上遍明

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

摩因提女经第九

佛在句留国。县名悉作法。时有一梵志。字摩因提。生女端正光世少双。前后国王亦太子及大臣长者来求之。父皆不应。得人类我女者。乃与为妇。佛时持应器。于县求食食竟盥澡藏应器。出城到树间闲静处坐。摩因提。食后出行园田。道经树间。便见佛金色身。有三十二相。如日月。王自念言。持女比是大尊。如此人比我女。便还家谓妇言。儿母宁知得所愿不。今得婿逾于女。母闻亦喜。即庄饰女。众宝璎珞。父母俱将女出城。母见佛行迹。文现分明。谓父言。宁知空出终不得婿。何故。妇说偈言

淫人曳踵行恚者敛指步

痴人足踝地是迹天人尊(地恐弛之错)

父言。痴人莫还为女作患。女必得婿。即将女到佛所左手持臂。右手持瓶。因白佛。今以女相惠可为妾。女见佛形状端正无比。以三十二相。璎珞其身。如明月珠。便淫意系着佛。佛知其意如火燃。佛实时说是义足经言

我本见邪三女尚不欲着邪淫

今奈何抱屎尿以足触尚不可

我所说淫不欲无法行不内观

虽闻恶不受厌内不止不计苦

见外好筋皮裹尊云何当受是

内外行觉观是于黠边说痴行

亦见闻不为黠戒行具未为净

不见闻亦不痴不离行可自净

有是想弃莫受有莫说守口行

彼五恼闻见弃慧戒行莫淫净

世所见莫行痴无戒行彼想有

可我有堕冥法以见可谁有净

谛见闻尔可谓谛意取可向道

往到彼少不想今奈何口欺尊

等亦过亦不及已着想便分别

不等三当何诤悉已断不空计

有谛人当何言已着空谁有诤

邪亦正悉无有从何言得其短

舍欲海度莫念于[阿-可+聚]县忍行黠

欲已空止念想世邪毒伏不生

悉远世求败苦尊言离莫与俱

如水华净无泥重尘土不为萎

尊安尔无所贪于世俗无所着

亦不转所念想行如度不随识

三不作堕行去舍不教三世事

舍不想无有缚从黠解终不懈

制见想余不取便厌声步三界

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

异学角飞经第十

闻如是。佛在王舍国多鸟竹园中。为国王大臣长者人民所敬事。以饭食衣被卧床疾药。共所当得。时梵志六世尊。不兰迦叶。俱舍摩却梨子。先跪鸠堕罗知子。稽舍今陂梨。罗谓娑加遮延。尼焉若提子。是六尊亦余梵志。共在讲堂议言。我曹本为世尊。国王人所待敬。云何今弃不复见用。悉反承事沙门瞿昙及弟子。念是释家子。年尚少学日浅。何能胜我曹。但当与共试道。乃知胜不耳。至使瞿昙作一变。我曹作二。瞿昙作十六。我曹作三十二。转倍之耳。便共与频沙王近亲大臣语重谢。令达我曹所议变意大臣即便宜白王如语。王闻大瞋恚。数谏通语臣已。便还归里舍。众梵志忽见佛独得待敬巍巍。便行到王宫门。上书具说变意。王即现所尊六人向瞋恚大骂。王已见谛。得果自证。终不信异学所为。便谓傍臣。急将是梵志释。逐出我国界去。梵志见逐。便相将到舍卫国。佛于王舍国教授竟。悉从众比丘。转到郡县。次还舍卫国祇桓中。梵志等不忍见佛得敬巍巍。便聚会六师。从诸异学。到波私匿王所。具说其变意。王即听之。便乘骑到佛所。头面着佛足竟一面坐。叉手求愿。诺世尊道德深妙。可现变化。使未闻见者生信意。已闻见者重解。使异学无余语。佛语王言。却后七日。当作变化。王闻欢喜。绕佛三匝而去。至期日。便为作十万坐床。亦复为不兰等。作十万坐床息。时舍卫人民。悉空城出观。佛出威神。时梵志等。便各就座。王起白佛。诺世尊可就座现威神。是时般识鬼将军。适来礼佛。闻梵志欲与佛捔道。便作[韦*风]风雨吹其座。复雨沙砾。上至梵志。膝者至髀者。佛便出小威神。使其座中悉火燃。炎动八方。不兰等。见佛座燃如是。悉欢喜自谓道德使燃。佛现神竟。炎燃则灭梵志等乃知非其神所为。便向内忧有悔意。佛即起师子座。中有一清信女。有神足。起叉手白佛言。世尊不宜劳神。我欲与异学俱现神。佛言。不须自就座。吾自现神足。贫贱清信士须达女作沙弥。名专华色。与目揵兰俱往白佛。世尊不宜劳威神。我今愿与之共捔道。佛言不须且自还座。我自现神足。佛意欲使众人得福安隐。悉愍人天令得解脱。复伏梵志等。亦为后世学者作慧。使我道于未来得住留。佛时现大变神足。即从师子座飞起。往东方虚空中步行。亦箕坐猗右胁。便着火定神足。出五色光。悉令作杂色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。即灭乃从南方来。复灭乃从西方来。复灭乃从北方虚空中住。变化所作。亦如上说。坐虚空中。两肩各出一百叶莲花。头上出千叶华。华上有佛坐禅。光明悉照十方。天人亦在空中。散花佛上。皆言。善哉佛威神。悉动十方。佛即摄神足。还师子座。是时梵志等。默然无言。皆低头如鸠睡。时持和夷铁。便飞于虚空。见炎烔然可畏。但使梵志等见耳。适现子曹。便大恐怖战栗。衣毛皆竖各各走。佛便为雨众人。广说经法。说布施持戒善见天径薄说爱欲好痛说其灾害着苦无坚固。佛以慧意。知众人意濡住不转。便为说四谛。中有身归佛者。归法者。归比丘僧者。有长跪者。受戒者。有得沟港者。得频来者。得不还者。是时人民。皆共生意。疑何因缘弃家为道。复有斗讼。佛即知子曹疑。便化作一佛。着前端正。有三十二相。衣法衣。弟子亦能化作人。化人语弟子亦语。佛语化人默然。化人语佛默然。何以故。正觉直度正所意故。化佛即右膝着地。向佛叉手。以偈难问言

斗讼变何从起致忧痛转相疾

起妄语转相毁本从起愿说佛

坐忧可起变讼转相嫉致忧痛

欲相毁起妄语以相毁斗讼本

世可爱何从起转世间何所贪

从置有不复欲从不复转行受

本所欲着世爱以利是转行苦

不舍有从是起以故转后复有

随世欲本何起从何得别善恶

从何有起本末所制法沙门说

亦是世所有无是因缘便欲生

见盛色从何尽世人悉分别作

所从欺有疑意亦是法雨面受

念从何学慧迹愿解法明学说

所有无本从何无所亲从何灭

盛亦减悉一义愿说是解现本

有亦无着细濡去来灭无所有

盛亦灭义从是解现贤本尽是

世细濡本从何着世色从何起

从何念不计着何因缘着可色

名色授着细濡本有有色便起

宁度痴得解脱因缘色着细濡

从何得舍好色从众爱从何起

所着心宁悉尽谛行知如解脱

不想想不色想非无想不行想

一切断不著者因想本戏随苦

我所问悉已解今更问愿复说

行[涅-日+乖]悉成具足设无不胜尊德

是极正有何邪向径神得果慧

尊行定树林间无有余最善说

知如是一心向尊已着不戒行

疾行问度世间断世舍是彼身

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

佛说义足经卷上

佛说义足经 卷下

吴月支优婆塞支谦译

猛观梵志经第十一

闻如是。佛在释国迦维罗卫树下。从五百比丘。悉应真所作已具。已下重担。闻义已度。所之生胎灭尽。是时十方天下地神妙天来佛所。欲见尊德及比丘僧。是时梵四天王相谓言。诸学人宁知。佛在释国迦维罗卫树下。从五百真人。复十方天地诸神妙天。悉来礼佛。欲见尊威神及诸比丘。我今何不往见其威神。四天王即从第七天飞下。譬如壮士屈伸臂顷。来到佛边。去尊不远。便俱往礼佛及比丘僧。各就座。一梵天就座。便说偈言

今大会于树间来见尊皆神天

今我来欲听法愿复见无极众

二梵天适就座便说偈言

在是学当制意直学行知身正

如御者善两辔护眼根行觉意

三梵天就座便说偈言

力断七伏邪连意着止如铁根

舍世观净无垢慧眼明意而摄

四梵天就座便说偈言

有以身归明尊终不生到邪冥

舍人形后转生受天身稍离患

是时坐中有梵志。名为猛观。亦在大众中。意生疑信因缘。佛知猛观梵志所生疑。是时便作一佛。端正形类无比。见者悉喜。有三十二大人相。金色复有光。衣法大衣。亦如上说。便向佛叉手。以偈叹言

人各念彼亦知各欲胜慧可说

有能知尽是法遍行求莫隅解

取如是便生变痴计彼我善慧

至诚言云为等一切是善言说

不知彼有法无冥无慧随彼黠

冥一切痛远黠所念行悉彼有

先计念却行说慧已净意善念

是悉不望黠减悉所念着意止

我不据是悉上愚可行转相牵

自见谨谓可谛自己痴复受彼

自说法度无及以自空贪来盗

已八冥转相冥学何故一不道

一谛尽二有无知是谛不颠倒

谓不尽谛随意以故学一不说

何谛是余不说当信谁尽余说

饶余谛当何从从何有生意识

识无余何说余从异想分别择

眼所见为着可识若欺尽二法

闻见戒在意行着欲黠变讼见

止校计观何羞是以痴复授彼

痴何从授与彼彼绮可善黠我

便自署善说已有讼彼便生怨

坚邪见望师事邪黠酷满绮具

常自恐语不到我常戒见是辟

见彼谛邪惭藏本自有惭藏黠

以悉知黠分别痴悉无合黠行

是为谛住乃说悉可净自所法

如是取便乱变自因缘痛着污

从异行得解净彼虽净不至尽

是异学闻坐安自贪俱我坚盛

自己盛坚防贪有何痴为彼说

虽教彼法未净生计度自高妙

谛住释自在作虽上世亦有乱

弃一切所作念妙不作有所作

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

法观梵志经第十二

闻如是。佛在释国迦维罗卫树下。与五百比丘俱。皆应真所作已具。已下重担。以义自证。会胎生尽。尔时十方天地神妙天。亦来礼佛。欲见尊德及比丘僧。是时第七天四天王相谓言。诸学人宁知。佛在释国迦维罗卫树下。从五百真人。复十方天地神妙天悉往礼欲见尊威神及比丘。我曹今何不往见其威神。四天王即从第七天飞下。譬如壮士屈伸臂顷。来到佛边。去尊不远。便俱往礼佛及比丘僧。各就座。一梵天就座。便说偈言

今大会于树间来见尊皆神天

今我来亦听法愿复见无胜众

二梵天就座便说偈言

在是学当制意直觉行知身正

如驭者善持辔护眼根行觉意

三梵天就座便说偈言

力断七拔邪连意着止如铁根

舍世观净无垢黠根明意服软

四梵天就座便说偈言

有是身归明尊终不生到邪冥

舍人形转后尊受天身稍离患

是时座中。有梵志名法观。亦在大众中因缘所计。见于泥洹脱者有支体。以故生意疑信因缘。佛知法观梵志所生疑。是时便作一佛。端正形类无比。见者悉喜。有三十二大人相。金色复有光。衣法大衣。亦如上说。便向佛叉手。以偈叹言

如因缘见有言如已取悉说善

一切彼我亦轻亦或致在善缘

少自知有惭羞诤变本说两果

见如是舍变本愿观安无变处

一切平亦如地是未尝当见等

本不等从何同见闻说莫作变

猗着是众可恶可见闻亦所念

雨出净谁为明爱未除身复身

以戒摄所犯净行谛祥已具住

于是宁经至净可恐世在善说

已离谛更求行悉从罪因缘受

亦如说力求净自义失生死苦

行力求亦不说眼如行亦思惟

死生无尽从是如是慧亦如说

戒彼行一切舍罪亦福舍远去

净亦垢不念觉无沾污净哀受

修是法度彼一说无行为远欺

受如是便增变各因谛世邪利

自所法便称具见彼法诘为漏

无等行转相怨自见行不随污

凡所说黠代恐无于法有所益

无慧众异说净所系着住各坚

各尊法如闻止演如解自师说

无法行但有言彼所净因一心

言如是彼亦说一所见从净堕

便自见怨所作坐胜慧自大说

所摄着求便脱念所信无所住

本所因在好说净行在彼未除

观世人见名色以其智如受知

欲见多少我有不从是善净有

有慧行累无有知亦见正以取

见无过是法行度是乱不更受

慧意到无所至不见坚识所觉

如关闭制所着但行观无取异

尊断世所受取取与生不应坚

静亦乱在观舍在是恶哀凡人

弃故成新不造无所欲何所着

脱邪信勇猛度悉已脱世非世

一切法无所疑悉见闻亦何念

舍重担尊正脱不愿过常来见

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

兜勒梵志经第十三

闻如是。佛在王舍国于梨山中。尔时七头鬼将军。与鵙摩越鬼将军共约言。其有所治处生珍宝。当相告语。尔时鵙摩越鬼将军所治处池中。生一莲花千叶。其茎大如车轮。皆黄金色。鵙摩越鬼将军。便将五百鬼。来到七头鬼将军所。便谓七头言。贤者宁知我所治池中生千叶莲花。但茎大如车轮。皆黄金色。七头鬼将军即报言。然贤者宁知我所治处。亦生神珍宝。如来正觉。行度三活。所说悉使世人民得安雄生无上法乐坚无比。已生宝何如贤者宝。复以月十五日。说戒解罪。鵙摩越鬼将军。报七头言

今十五大净夜明如日光

求尊作何方不着在何处

尊今在王舍教授摩竭人

一切见断苦洞视是现法

从苦复苦生断苦不复生

径闻八信道无怨甘露欲

今往具礼敬即是我所尊

行意学以作一切有无止

宁有憎爱不所念意乃随

意坚于行住已止无所有

憎爱无所在念空无所随

宁贪不与取宁依无恼害

宁舍有真行宁慧无所着

舍贪不与取愍哀及蠕动

断念不邪着觉痛当何亲

宁守口不欺断嫉无粗声

守正不谗人无念斗乱彼

守口心不欺不嫉粗声断

守行何谗人悉空彼何乱

宁不染爱欲意宁净无秽

所着宁悉尽在法宁慧计

宁度至三活所行悉已净

一切断不着宁至无胎世

三活谛已见所行净无垢

行法悉成就从法自在止

尊德住悉善身口悉已止

尊行定树间俱往观瞿昙

真人鹿[跳-兆+专]肠少食灭邪贪

疾行问度法断痛从何脱

观瞻如师子恐怖悉无有

佛所头面礼

七头鬼将军。及鵙摩越等。各从五百鬼。合为千众。俱到佛所。皆头面礼佛。住一面。鵙摩越鬼将军。便白佛言

真人鹿[跳-兆+专]肠少食行等心

尊行定树间吾人问瞿昙

是痛从何灭从何行脱痛

断疑问现义云何脱无苦

断苦痛使灭行是痛苦尽

舍疑妙说持如义无有苦

谁造作是世谁造作可着

谁造世所有谁造为世苦

六造作是世六造作可着

六造世所有六造为世苦

谁得度是世昼夜流不止

不着亦不悬深渊谁不没

一切从持具从慧思想行

内念着意识是德无极度

已离欲世想色会亦不往

不着亦不悬是乃无没渊

从何还六向何可无有可

谁痛亦想乐无余灭尽去

是六还六向是生不复生

名灭已无色已尽有何余

大喜步往道

大将军七头会当报重恩

开道现大尊法施无有上

今鬼合千众悉能叉手住

一切身自归为世尊大师

今已辞求过各还国政治

今悉礼正觉念法归尊法

尔时座中。有梵志名兜勒。亦在众中。便生意于泥洹脱者支体因缘。因是便意生疑。佛即知兜勒意生所疑。便化作一佛。端正形好无比。见莫不喜者。形类过天。身有三十二大人相。紫磨金色。衣大法衣。弟子亦作化人。化人适言弟子亦言。弟子适言化人亦言。佛所作化人。化人言佛默然。佛言化人默然。何故一切制念度故。化佛便叉手偏袒。以偈叹言

愿问贤神俞曰远可靖大喜足

从何见学得灭悉不受世所有

本是欲多现我从一绮便悉乱

所可有内爱欲从化坏常觉识

莫用是便自见不及减若与等

虽见誉众所称莫贡高蹶彼住

如所法为已知若在内若在外

强力进所在作无所得取无有

且自守行求灭学莫从彼求灭

以内行意着灭亦不入从何有

在处如海中央无潮波安平正

一切止住亦尔觉莫增识与意

愿作大慧眼视已证法复现彼

愿作光仁善恕诸捡式从致定

且摄眼左右着不受言关闭听

戒所味莫贪着我无所世所有

身所有若粗细莫还念作悲思

所可念便生愿有来恐慧莫畏

所得粮及饮浆所当用若衣被

取足止莫虑后从是止余莫贪

常行定乐树间舍是理无戏犯

若在坐若在卧闲静处学力行

莫自怨捐睡卧在学行常严事

弃暗忽及戏譃欲世好悉远离

舍兵凿晓解梦莫观宿善恶现

莫现慧于胞胎悉莫凿可天亲

莫造作于卖买莫于彼行欺利

莫作贪止县国莫从彼求欲利

莫乐行不诚说悉莫行两面辞

尽寿求慧所行具持戒莫轻漏

横来诘莫起恐见尊敬莫大语

所贪弃不可嫉舍两舌恚悲法

所欲言学贪着莫出声粗邪漏

无羞惭莫从学所施行莫取怨

闻粗恶不善声从同学若凡人

善关闭莫与同慧反应不过身

知如来谛已正不戏作着意作

从宴净见已灭不戏疑昙瞿教

自致慧不忘法证法无数已见

常从慧如来学好不着从是慧

佛说是义足经竟。比丘悉欢喜

莲花色比丘尼经第十四

闻如是。佛在忉利天上。当竟夏月。波利质多树花适好盛。坐濡软石上。欲为母说经。及忉利天上诸天。尔时天王释。到佛所为佛作礼。便白佛言。今当用何时待遇尊。佛告天王。用阎浮利时待我。天王得教。即礼佛欢喜而去。尔时贤者摩诃目犍连。亦在舍卫。亦竟夏月。于祇树给孤独园中。尔时四辈悉到目犍连所。比丘辈。比丘尼。清信士。清信女。四辈悉礼目犍连。各一面住。便共问目犍连。今世正眼为在何所竟