雪漠：大手印的三种境界

大手印的三种境界

◎姚贵生：现在许多人都想了解何为大手印，大手印的特点是什么，请您用非常通俗明白的语言给我谈谈大手印好吗？

●雪漠：大手印有三种：实相大手印、和合大手印和光明大手印。三种大手印，主要是入道方法上有差异，各有特点，但都能达到明心见性。关于它们的入道方式，因为一言难尽，我这儿不深谈了。我只从我写的一首小诗入手，给你简单介绍一下大手印。我曾写过一首诗：“大风吹白月，清光满虚空。扫除物与悟，便是大手印。”

◎姚贵生：这首诗很有禅意，能在我心中引生一种说不清道不明的感觉。我觉得它跟一些禅宗大德的诗有异曲同工之妙。请您解释一下这首诗好吗？

●雪漠：“大风吹白月”，就是象征智慧之风吹去所有烦恼的乌云，露出了一个非常圆润的月亮。这个月亮象征空性。无论参禅、修定、持咒、观想，其真正的目的，都是为了见到这个空性月亮。见到空性的时候就契入了大手印，也即进入了见道。此前的所有修炼，无论它是哪种方式，无论它神奇还是平实，都是资粮道和加行道，都是为进入见道作准备的。当你用智慧的大风吹去所有的乌云——也就是障碍、烦恼、痛苦和执著，见到空性的时候，就算进入了一个全新的境界，禅宗中将它称为破初关。也就是进入了见道，也就是明心见性了；至此，才算真正契入了大手印，才算开始了真正的修行。

第二步是“清光满虚空”。“清光”就是那空性月亮的光明。我们用清光来象征明空觉性；“满虚空”，就是整个虚空法界都充满了你那空性的光明。当你见到空性、契入空性之后，就要让那个空性的光明充满你生命的每一个时刻。

◎姚贵生：这是不是禅宗说的保任？

●雪漠：正是。禅宗所说的保任，就是五级证道中所说的修道，也就是要在生活中忆持和训练你见到的那个空性光明，将诸相都融入空性。久而久之，你的生命里，无时无刻都会有那空性光明，那明月的光明就布满了你生命的时空，禅宗中称之为“打成一片”。最后，你所有的生命都会融入空性，诸相和空性不二。我称之为破重关，有人称之为子母光明会，就是你修的子光明跟法界和你本有的母光明合二为一了，你便证得了实相光明。这是第二步。

◎姚贵生：这时，还不算究竟成就？

●雪漠：是的。光有第二步还不够，因为虽然你证得了空性，但你还执著你证得的那个东西。

就是说，虽然你空性的觉悟已经斩断了生命中的许多障碍，但你的那种对证悟的执著又成了捆绑你的另一道绳索，我们也称之为法执。你必须接着破除它。紧接着你进入的，就是第三步了。这时候，你已经扫除了你对情器世界的“物”的执著。情世界代指有情生命世界，包括六道众生和佛菩萨阿罗汉等等。在第二步修炼中，你已经用空性光明观照有情世界并破除对它们的执著，同时也破除了对器世界，也即山川、河流、宇宙等物质的执著。这情器世界，便是我诗中所说的“物”。你的大手印智慧，已经破除了对它们的执著。进一步，你还要扫除你证到的那个东西，也便是不执著于你的“悟”，你还要把你证得的大手印也要扫除，不要执著它。“扫除物与悟”，就是要把世界外现和心中所悟都从心中扫除，做到真正的“了无牵挂”，最后才算真正证得了大手印成就。至此，才算进入真正的无修瑜伽，修而无修，无修而修，终得究竟之果，也即得到了真正的自由。

真正的大手印是追求绝对自由的，也即任何外物外现都不能束缚的那种生命智慧本体的绝对自由。

◎姚贵生：我明白了。简而言之，它代表了整个大手印瑜伽的三个重要阶段，也即第一步见到空性；第二步，就是保任空性，把一切生命行动都融入空性，做到现空不二、明空不二、乐空不二，一切行为都融入空性，将那明空觉性打成一片。最后，把这个“打成一片”的概念和执著也要扫掉，不执著它，也就是要把这个“大手印”的名相和法执也要破掉，才能证得究竟。

●雪漠：对。我们来用一个比喻，大手印之法如同扫帚，扫除心中的障碍时，需要那扫帚，但等你的心真正清净之后，就不要再执著那个扫帚。这时，对扫帚的执著，也成了一种执著，也要将它从心中扫出去。证无所证之后，连大手印都再不执著时，才算真正的究竟成就，这时候才是无修瑜伽中最究竟的成就，这才是真正的大自由大自在。

◎姚贵生：那么，如何契入空性呢？

●雪漠：契入空性的方法很多，据说有八万四千种之多，如参话头、持咒观想、参禅打坐，还有《大手印实修心髓》中谈到的香巴噶举的生起次第和圆满次第等等。但密宗的说法是，上师加持可以很快契入大手印。如果没有上师的加持，如果没有慈悲心，你是很难契入大手印的。

需要说明的是，关于“三关”，有多种说法。我上面讲的，跟一些书上所讲的不太一样。那不一样的地方，正是我独有的一点见地，你可以当成是一种说法，无论对与不对，它至少提供了一种思路。

－－选自《光明大手印：实修心髓》