宗门常说明心见性，见性之后，他的音声都是性德的流露，所以才说见性成佛。见性之人，用我们凡夫的话来说，起心动念言语造作，都是性德的圆满流露。如来果地上则究竟圆满，跟没有见性的十法界里面的贤圣不一样。十法界的圣贤没有见性，虽没有见性，跟我们一样，他能随顺佛陀的教诲，所以这是相似的见性，不是直接的，是间接的。换句话说，他们能够把自己的妄想、分别、执着通通放下了，百分之百的随顺佛陀教诲，就是差一层没见性，可以说他们达到见性的边缘了。

佛经里面常常用火做比喻，他没有接触到火，但是已经感受到火的暖气，这叫相似气，感受到他的暖气。六道里面的凡夫由于妄想、分别、执着太重了，烦恼习气太重了，虽然说我们也得放下烦恼习气，随顺佛陀教诲，这讲六道里面人，他做不到百分之百，能做到百分之五十就不错了。为什么？依旧夹杂着烦恼习气，他断不掉。六道里面观行功夫的浅深，就在夹杂着分别执着有多少，夹杂的愈少，这境界就愈高；夹杂着很多，你的功夫就很浅，就这么个道理。

因此，我们要认真要努力，尽量的减少夹杂，希望自己念念都能够与清净平等觉相应，保持着自己的清净心。无论是对人、对事、对物，这样子性德虽然不是直接的流露(没有见性那就不是直接的流露)，从佛口中流露出来，我们得利益了。但是最后的目标是要把自己的烦恼习气完全放下，放下就转过来了，它就是性德；性德在迷就是烦恼习气，烦恼习气要是觉了，就恢复到性德了。所以烦恼习气从哪里来的？是性德在迷惑状态之下的现象。所以佛才讲「烦恼即菩提」，觉了，它就叫菩提，它不叫烦恼了。「生死即涅槃」，生死是迷，迷了叫生死，觉了叫涅槃，涅槃跟生死一桩事不是两桩事。学佛必须得学着转境界，这音声内涵之美，那就是他的音声必定能令众生破迷开悟。什么样的音声？一切诸佛讲经说法的音声。对于一切众生转恶为善，转迷为悟，种种启发的音声，称之为『美音』。(信息来源：摘自《大方广佛华严经》)