古慈： 　　记得有位大善知识说过，某种做法就是，用俱生我执破分别我执——结果呢，还守着哪个俱生我执不放……后学觉得我兄在敝帚自珍——不必理他。　　齐愍： 　　所谓“第六识可以自为所缘”，中观就是用“那是个回忆”来解的，若住在中观谈，自语不便相违，若一定要就“同时”来掰，不用“回忆”解，那就可以用有部的时分缘起来说，即在有支上各建立五蕴，各看各的，互不相违。　　二麻子： 　　识是一定可以认识自己的……，未必能全面认识，却一定能多少认识点。否则人根本就觉不到自己存在呢。眼不自见，作为论据其实没什么用，我们可以立即举出反例：手能自摸。嘿嘿，嘿嘿……　　齐愍： 　　所以自摸正是时分缘起的例子，一刹那中十二支各带各的五蕴，析成六十支，当然就能看到部分了，如果带上时间段和回忆，活动的范围是非常大的了。　　常如： 　　时分缘起是具体怎样。还有别的分吗。请给些参考。　　齐愍： 　　这个分法还是比较多的，前者是约一刹那讲，引文如下:　　一、后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配，众生由过去的业而受现世的果报，由现世的业而受未来的果报，就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把十二因缘分成四种：一、刹那缘起，于刹那间立十二支；二、连缚缘起，十二有支因果无间，连续而起；三、分位缘起，立三世两重的因果关系，从胎生学的角度来解释十二因缘；四、远续缘起，悬远相续无始，而立十二支。其中分位缘起说为有部所采用。（姚长寿）　　二、这一解说，毗婆沙师认为是可以这样说的，名为“刹那缘起”。但毗婆沙正宗，是“分位缘起”。尊者的“刹那缘起”，与世友Vasumitra“品类论”的“刹那”或“连缚缘起”，提婆设摩Devas／arman“识身论”的“远续缘起”，“发智论”的“分位缘起”，总称四种缘起　。（印顺法师）