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离相

离相——指离开色相,简单地说就是不要执着于表象

离相是一个分水岭,做到了离相就能修到真实功德。不离相,修的都是福德。《金刚经》说,要无我相、人相、众生相、寿者相。老法师常讲,小乘须陀洹的标准是要破五见,即身见、边见、成见(因上的见和果上的见)和邪见,一共五见。提这些的目的是告诉大家,在离相这个问题上,是必须要做到的,不能含糊,不能打折扣,不能掉以轻心!离相是需要真功夫的,需要真实的修行。

离相是我们不要去看到我们所看到的东西,我们要离开我们所看到的东西,我们才能真正明白这是对的还是错的。举个例子,两个人在打架,你不 知道谁对谁错。我离相,就是我离开你们两个人打架的这 个相,我就知道谁对谁错了。我离开了人间,我才知道在人间时是对是错。如果你执著在某一件事情里面,你就离 不开它,你就不知道这个事情是对是错,明白了吗?

离相是什么

为什么很多人吃东西非常咸?因为他执著于口重。他每天吃咸,吃到后来他已经吃不出来什么叫咸的了,稍微淡一点点,实际上已经非常咸了,他还会说太淡,道理很简单。比如很多洁癖的人,到了很干净的地方他还要拿东西左擦右擦, 擦了一遍又要擦,擦了一遍又要擦,实际上是他的思维概念在变化。离相就是让你看到思维知道的这些东西要无执著取舍。

离相是什么

比如说, 现在有一盒糕点,里面有牛角包、芝麻饼,或者还有蛋糕,还有春卷。执著地取舍是,“嘿嘿,我就喜欢吃这个,我要拿这个”;如果不执著的取舍是什么呢,“没关系的,你们先拿好了,我什么都能吃,都挺好的”。因为你执著了,你只能尝到其中一种蛋糕的味道,你永远尝不到芝麻饼的味道,你永远尝不到春卷的味道,这就叫执著。所以执著是最害人的东西。

离相是什么

所以离相不是要你把这个相灭掉,而是说,尽管这个相有现起,不管是菩萨相、修罗相,好的相、坏的相、种种的相,虽说这个相的确有真实现起的,但你不执着于这个相,不为这个相的真假好坏而有错乱颠倒的分别心起,那么这个就叫做离相,离相后的你是怎样的一个你呢?那就是如如不动,如如不动的你才是真实的体现出了佛法理事不二的这个真实体性,那么这个体性,就是你要不断修持佛法而希望最后证到的东西,证到这个体性了,你才可以说,你是佛菩萨再来。

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“相”简单地说就是外在的表象,“离相”简单地说就是不要执着于表象。表象是百指基于知觉在头脑内形成的感性形象。度包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前而在脑中再现出来的该事物的形象。后者指对知觉形象或记忆表象进行一定的加工改造而形成的新形象。表象具有直观性,但不如知觉映象鲜明、完整和稳定。

佛教中的“相”和“离相”是什么意思

佛教中的相有无、有区别。“无相”就是外离一切相意思,因为原始佛教是讲“无常”,“无我”,“无常”是说明世界上一起物质都是变化着的,没有永恒不变的物质。“无我”是就是连我自己的身体,也是五蕴和合的暂时现象,人的生、老、病、死也是变化的,就不能执着个我字,要无我,无我等于无相。所以要外离一切法相。如能在起心动念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相,这就是“无相”。“无相”也叫“实相般若”禅宗六祖慧能法师说:“外离一切相,是名无相,能离于相,则法体清净。此是以无相为体”,这就是法体的“实相般若”。

佛教中的“相”和“离相”是什么意思


《金刚经》上说:“离一切诸相,即名诸佛”。又说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来”。可见,无相即是实相。实相真如无相,佛性无相,自我本心也无相。只是你后天有个执着的我,才会生出种种烦恼、欢喜和痛苦。在智慧修养上离开了我才是“无相”,也就是“涅槃”,“涅槃”不是指人的生命结束,而是智慧修养上的升华,佛教讲是般若,即大智慧。所以在小乘佛教上讲就是三法印(无常、无我、涅槃),这就是“无相”的道理。

佛教中的“相”和“离相”是什么意思

离相;已经尽了力,成败在天,胜不骄,败不馁;也不争功诿过,那就是「离相」。船过水无痕、鸟飞不留影,成败得失都不会引起心情的波动,那就是自在解脱的大智慧。所以,离相,需要智慧。简单地说就是外在的表象,“离相”简单地说就是不要执着于表象。

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在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师,我第一次第一天跟他见面的时候,他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的,见色、闻声、嗅香、尝味,即相离相。清清楚楚是看破,看破是明了;心里头如如不动,没有分别执着,这就是功夫,这叫放下。这就是经里头说磨镜,磨的意思,把它磨干净,离的意思,远离了。一看到就起心动念,一听到就起心动念,一接触到就起心动念,这个麻烦大了,这是什么?这是六道凡夫,无始无明习气。

现在社会对这种人还赞叹,这种人根很利,感触非常灵敏,一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动,没有表情,没有说话,说这个人愚痴,这个人根很钝。其实我们完全搞错了,那个没有言语、没有表情的人厉害,为什么?他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫,古人讲做活计。垢除明就现,离妄即是真的,诸佛如来生活在一真法界。

「故云:不用求真,唯须息见」,这古人说的话。要不要求真?求真就错了,求真是个妄念,妄不能破妄。不求真?不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉,本来就是真的,唯须息见。我们五种见解错了,身见,这是佛教入门头一个要破的,教你要放下的,你才入得了门。头一个放下身见,再放下边见,二边对立的见解,那是分别,身见是执着。然后再教你放下成见,成见是什么?是你的意思、你的想法、你的看法,只要有想、只要有看法,错了。成见里头有戒取见、见取见,见取见是果上的看法,戒取见是因上的看法。最后一个邪见,包括所有一切见解,全是错的。

释迦如来当年在世为我们讲经四十九年,他说的是真的是错的?我刚才举了例子,有个老人在那里听了看了,如如不动,没有表情,佛所说的全是真的。如果看到佛的样子,听到佛所说的,有所领悟、有所见解,那都不是真的。这是佛法难就难在这个地方,难在即相离相,难在这里。即相着相、分别这是凡夫;即相离相,他真了解事实真相,他又如如不动,这是圣人,这不是凡夫。如来说得好,「此事唯证方知」,证是什么?放下,你能够放下起心动念、分别执着,你自然知道。怎么说都不中,没有办法说到恰到好处。

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结语

离相,是离一切虚妄之相。金刚经说:离一切相,修一切善。离相者,离一切幻相也。世间一切相,皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实,所以执着取舍,处处为幻相所惑。若能识破幻相非相,则外尘不入,真性便能呈现,所谓生灭灭已,寂灭现前者也。
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