谭居士：若能转境则同如来

佛在经典里面讲的「若能转境，则同如来」八个字，那我们怎么能转境界呢?在境界里面怎么能转境界?很多同学都是，境界一来就完了，大家都犯这个毛病，都是著相，著境界来的。为什么我们会著相呢?

我们首先学佛要开智慧，开智慧呀往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，能不著假相吗?那怎样来了达实相，见真相呢?怎样能够不随境转呢?

如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，被它转嘛。那修行人被不被境界转呢?照样。因为你没见性、没达实相，没达实相就在妄相里。实相现妄相，实相逐妄相，追逐妄相。就是这样的，生灭轮转，循环不息。

我们打个比喻，来认识那个能生万法的、能现一切境界的真心本性，(敲引罄)各位，声音从哪儿发出来的?性的本体作用，遇缘作用，(敲引罄)发出声音了。这个罄本体有没有声音啊?(大众：没有)。声音是从外面来的还是作用来的?(大众：作用)。罄本身没有声音，自性本来一法都没有，罄本身什么声音都没有，但是罄遇到缘了(敲引罄)，一撞它怎么样呢?声音就发出来了，声音是不变的还是变化的?(大众：变化的)。什么是不变的?罄本体是不变的。它作用发的声音变不变化啊?(大众：变化)。这个罄发出的声音当处出生，随处灭尽。声音这个相可不可得啊?还要不要执著呢?执著叫随境转，不执著呢?叫转境界。当你知道这个罄的本体，它什么声音都没有，它随时随地都能发出声音，不管发出多少声音，你都不要管它发出来的声音。这叫清净，叫实相，叫离相、成佛，就这么简单。

从体起用，能生万有，能生所有的声音，什么时候敲什么时候现声音，生声音，但是本来没有声音。因为本来没有声音，发出来的所有的声音统统都不可得。既然不可得，你还著声音的相状?著相状叫随境转，不著相状叫转境界，叫本来清净，叫作用无碍。罄的本体比喻我们的真心本性，罄发的声音比喻我们心想的万法，六根，根和尘都是引罄发出来的声音，那性就是引罄的本体。

那我们所对的各种境界呢?可不可得?各种相啊，女的相男的相，可不可得?不可得。因为男人的相、女人的相、众生的相、一切相，不是我自性里本有的，是我自性通过眼根现出来的色尘、耳根现出来的声尘、鼻根现出来的香尘、舌根现的味尘、身体触的受尘、意生的种种法，法尘。尘就好比这个声音，可得吗?你还不得自己悟。

根尘境界非自性本有，乃自性起用所变所现的外尘境界。从本性来说，了不可得;从作用来说呢，为自性所用。身为自性所用，想得到这个身体可不可以啊?不可以。身体有生老病死。想得到外面的尘境能不能得到?身都死了，那尘境呢?尘境可不可得?

身体都得不到，何况身外的一切呢?更得不到啊。就因为我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们生了一个心。我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样，心想嘛。你想就是真的吗?全是假的。你著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。

没动心什么境界啊?清净无染的境界，就是佛的境界。也就是你自性本来的清净起用，自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。

佛教我们转境界的方法，念南无阿弥陀佛，转过来念南无阿弥陀佛，把心转过来归性，南无阿弥陀佛就是本性，本性起用还回归本性，你说多妙。我们明白以后，不念弥陀更念谁呢?