◎陈亦新：实相大手印的修证过程是怎样的？

●雪漠：修显宗的人在明心见性之后，也能解脱。明心见性是禅宗的说法，有的教派称“证得实相”。“实相”就是空性，能够见性就意味着可能达成解脱。明心见性之后，就是登地菩萨，然后进入修道。十地的说法，实际上属于渐修，而不属于顿悟。登地之后，才开始了一步一步的真正的修行。

刚开始见性之后，保任得不稳定，有时能保任，有时会丢了。这时候，他必须下工夫，把见到的空性慢慢地延长。有些人的保任过程是非常漫长的，赵州老和尚用了四十年，才把功夫“打成一片”。也有见到空性之后，马上顿证的，香巴噶举的祖师奶格玛就属于这种情况。

见性之后，最初是很不稳定的，时而能忆持，时而却丢了。但只要有信心，肯定会打成一片的。

实相大手印以渐修为主，它通过四种瑜伽来实现证悟。

一是专一瑜伽。专一瑜伽是四瑜伽的第一步，而专一瑜伽本身还分有三个步骤：第一步，时而能专注于所缘境，时而记得，时而丢掉，但自己都能感觉到。这是第一步；第二步，能够很快入定了；第三步，你于专注中修啊修啊，忽然见到了一点光明，念头一下子断了，但一会儿念头又出现了。

到专一瑜伽的第三步，见到了一点净光，此时仍然不是见性。真正修好生起次第入空法的人，就能见到净光。见到净光之后，就完成了专一瑜伽的修炼。见到净光的人，似乎明白了一点什么是空性，但还不是真正的明白，没有真正做到“能所俱空”。

二是离戏瑜伽。当你进入离戏瑜伽时，就觉得整个世界如梦如幻，不像是真的。你不再执著这个世界上发生的一切。这一层次相当于香巴噶举圆满次第的幻身法和三支法。起初，你觉得这个世界上如梦如幻，没有究竟的实质，缘起性空，一切皆无常。但这时候的明白，仍然不是大手印意义上的真正的见性。

离戏瑜伽的第二步就是，你不但觉得世界如梦如幻，而且你觉得自己这个如梦如幻的想法、感觉、念头，也是如梦如幻，自己也如梦如幻。

第三步，因为觉得一切如梦如幻，便破除了好多执著。这时候，红尘中的很多东西，你就不太感兴趣了。接着修下去，就进入一味瑜伽。

三是一味瑜伽。进入一味瑜伽之后，你会觉得自己也罢，世界也罢，没什么分别。本尊也罢，上师也罢，我也罢，都是一体的。能够达到这个境界时，你就进入了一味瑜伽的第一层。

第二层，你不但没有了二元对立，而且你和上师真正融为一体、合二为一了。此时，你与法界浑然一体，契入了真正的光明——大手印光明、实相光明。修到这一步的时候，你才是大手印所说的见性、证得空性。证得空性是指果位上的，而非因位的空性。以前属于悟道，现在才是证道。悟和证是两回事情。

四是无修瑜伽。进入无修瑜伽之后，你就没有了外相上的修。这时，仪轨你就可以不修了，包括生起次第、圆满次第。这时，你闭关不闭关都无所谓。当你能真正保任空性的时候，你的贪、嗔、痴、慢、妒五毒慢慢就被清除了。五毒虽然没有了，但仍然还有习气。有人认为习气是种在第八识里的，但有些教派不承认有八识。我们打个比喻，就好像这个杯子盛过尿，尿倒掉后还留有尿的味道，尿的味道就类似于习气。

进入无修瑜伽第一层的时候，贪、嗔、痴、慢、妒没有了，但习气还在。不过你已经不造业了，不会有烦恼障了。因为你已经证悟空性了。

无修瑜伽的第二层仍需要清除习气。当习气被真正清除之后，才算证得了大手印果位，像金刚持一样。

我前边谈的是实相大手印的修行次第，光明大手印则没有这四种瑜伽的说法。光明大手印悟证俱时。只要根器信心因缘俱足，在具德上师的加持下，你直接就能见到果位光明，之后保任，清除习气，最后证果。和合大手印则是通过生圆二次第、双运道，让你见到光明，再进入修道、无修道。

－－选自《光明大手印：实修心髓》