修持大手印的过程当中，虽然已能够体会到外境内情一切的万法现象它的本质本身就是一个空性，空性的原因是因为了解到所有世界上无论是世俗的八法，人道的一切爱恨离苦、宠弃褒贬也都如天边的一抹彩霞，实质上自己本身无力也无须去做任何的挣扎与抗拒，乃至于一切的争取和拚搏，最终也化成云烟。只要是人，都要了知到天地宇宙与苍穹本来原无白天与黑夜，因为日出扶桑而名曰昼，因为日落西夕、夜朗天门，故成为黑夜;点错如恆河细沙一般恆常在天的星星，也是因秉日之馀气，乘夜之阴盛而佈满虚空，但一旦劫火来临，一切回归空性。天道宇宙物质色境既然如此，星殒地崩，山移倾雨，或者四季中的春气絪縕，夏气薰蒸，秋气的肃煞，冬气的蕴藏，如何地四季分明，最终还是万物已亡，最终归于空性。因此在心性中要确定好无论是自身有如千万隻夏日的萤火虫，乍隐乍现，但其结果无论雌雄萤火虫死亡时间极为迅速，我们的念头和思绪也是一般，最终会被更大的困扰不断地驱赶佔据，因此再大的烦恼也终趋向于空性。外在一切的色法显像即便多麽地巍峨壮丽，也终将成为昔日的阿房，无一实存。现有存在的一切内外，虽然可以忆想，也可以看到，但却无法把持掌控，因此也可以决定为空性。

这种确定需要一段时间的实修，直到坚固为止。在修持空性的时段中，偶然间歇会有涣散的状态会出现，但随着个人的定力长短多寡可以决定它的程度。此时所说的涣散是指人处于安逸，或可以承受非乐非苦，或无念放空的状态时的境界，这是修持大手印时极容易产生的涣散。因为一般在我们的心被超越现实的不安害怕和恐惧的冲袭时，由于心被暂时地转移了焦点，反而不会有涣散的发生，瑜伽士因为长时间运用生活历练中的苦痛，所以极容易就把它融入在空性之中，但一般比较没有经验的初修者，很容易因为没有任何现实生活的压迫和必须去处理急切的现实问题，只是安住于专修的境界中，所以涣散的产生是极度容易发生的。当我们的心一旦经常被涣散所牵引，渐渐地会将我们辛苦所生起的正念与觉知误导，此时宜多做上师祈请文或上师相应法，或者多修烟供或荟供，特别是极多有经验的瑜伽士在修持上师相应的时候，而相应到上师的心和我们的心本质上的无二无别，藉由这样的修持进一步体会到自心的本质原来是空性，它的自性就是明。到达这个时候，好的瑜伽士藉由外境的显现会觉知到无所区别、远离执着，体悟到上师的心和我的心融合的境界，当彻底体悟到此境界时，同时也觉知十方一切诸佛的心和我们的心也是无二无别的，所有无量劫和当下所现一切诸佛的心其实和我们的心都是一如的。如果可以确定，表示对实相的体认已经进入功德圆满的状态。此时更可以体悟到原来为何雨水和南赡部洲八大海水它的本质原来是一样的，日本的虚空原来和台北的天空是没有分别的，所以人世间种种的好坏觉知，你说对于这样的瑜伽士还会有丝毫的影响力道吗?

此是我香隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之四十五。