虽然大手印初期修持的时候，应该在静处或山区专心地按照次第修行，一般而言根据不同的传承，有不同的修持方式，有的一天数座而修，有的根据不同的口诀而修持，但无论如何，当天起修的时间都以早晨天刚亮的时候，在山洞中可以清晰看到自己的手掌纹路时，做为第一座的时间，有些传承会要求修行者应要先念诵传承祈请文，以领加持，或修持简易的九节佛风、宝瓶气、拙火等，唤醒内在的明觉，并且得到智慧上面的加持。

很多瑜伽士在修持的时候，对于觉受的处置并不一定会很有经验，所谓觉受是指修持时，心中所升起的任何的感受和身体的觉知等等，因为会随着不同的心境、时空而引发了内在不同的觉受，它其实就像我们所处的大自然环境一般，有时候晴空万里，没有丝毫微细的丝线薄雾产生，有时候又如同嫋嫋东风，焕发出阵阵的崇光，有时候又如同滂沱大雨过后的清晨，清新湿润又明朗，但有时候也会遭逢如同千龙下降般鸣响不断，令心震撼有如欲断的琴弦一般，有时恰如山雨欲来、乌云遮日，对于未来生起莫名的恐惧、不安，难以久坐垫上，甚至很想夺门而出、终止修行，心中有时也会被自己内在多如千万隻蚂蚁啃食着自己的脑髓一般，千头万绪，跳跃出前所未有的各类妄念，无法驱赶、挥之不去的困扰……，这个就是刚开始修行的瑜伽士所要掌握的关键。有经验的瑜伽士一定曾经被教授过，对于一切的念头、觉受和执着都不能生起任何的想法，这才是正确的，即便你已经经过长时间的修持，有初时「明」的感受，有时候也会因为对这个感受的在意，而影响到它的坚固性，甚至于产生疑问。这些问题也都是从我们自心的内在所产生的，前面我们已经说过，我们的心就如同虚空一般，因此当我们对治和看待心的任何踪影和轨迹时，就把它观待成如同早上自然升起的早晨蔼光和薄云，它的出现就如同我们心中一切的念头一般，根本可以不用去注意和体会它，你一旦注意，便会进入它的圈套，陷入执着的缰绳之中，对虚空和自心最好的方法，就是任运和宽坦，因为最后心不会执着在任何一个地方，虚空中一切的浮云也将无所安处，所以对治心最好的方法，就如同看待虚空中的云一般，撇尔随它去，对于自心最好的交代，便是胸怀一片，自在又澹然。

除了上面所说的方法，对于自心有时你要有很决定性的，就如同天铁的钢钉一般，毫不犹豫地进入你的八识田中，那就是你要确定内情和外趣，都是自心所显，当你可以决定这是确定无误的，接着你更要肯定无论内在的妄想执着或者是外面一切的六尘，其实没有一处是真实的，只是因为个人的业力和所有众生的业力，所变化、创造、堆砌出来幻化不实有的沙漠中海市蜃楼，因此自己的身体经由四个阶段之后，最后会化成黄土，一阵风便无影无踪，外在的摩天大楼，即便高耸入云，终有倒塌的一天，无论是外在的湖光山色、自然美景，美不胜收、浑然天成的外境，最后也会跟我们如水沤一般的幻躯同时入灭，但存在的只有我们的心，如此对大家所介绍的一般必须要非常的确定。

此是我香隆立嘉措简单地介绍初学佛者所应了解和遵守的修行基点之三十五。