以前曾经谈到以忍固信。念佛人具有巩固的信心，可以说是已操生西左券，祗要临命终时一心不乱，诚意念佛即决定往生无疑。一心不乱的心就是定心，此心以信为能定。我们念佛人终生念佛所为何事，就是祈求临命终时，佛来接引往生安养。但如在紧要关头心神不定，慌张迷乱，颠倒恐怖，很可能随业迁流。天台智者大师曾经说过：「临终在定之心，即是净土受生之心。」定力的强弱，但看信心的强弱；两者是因果关系成正比例大。大智度论上说：「若人心中有信清净，是人能入佛法。」信清净，就是无杂念、无妄想、无疑惑、坚信不乱的一心，念佛人的这个心就是往极乐世界的定向罗盘。从前有位名叫王仲回的问无为子说：「如何念佛得无间断？」无为子答：「一信之后，更不再疑，即是不间断。」此言重点即在于不再疑。信根深值不惊不动，就是定力，定力心和受生心，一而二，二而一，因果互具，三际同时，如箭在弦，发必中的，华严经一切处文殊师利说偈：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」所以念佛行人，当拳拳服膺，致心在末后临终一念，蓦然直超而去，永无后念，这样的成就，才是生净土的明验。大智度论上有说：「临终少时，能胜终身修行之力，以猛利故」。此时往生心切，如火如荼，唯恐障缘现前，如火箭离槽一冲直去。

障缘与定力恰成反比，定力弱时障缘沸腾纷现，定力强时佛光现前，障缘匿迹。人将命终，四大分离、精力微弱，定心难持，必信恃佛力。净名经载，文殊菩萨问维摩诘：「生死有畏，菩萨当何所依？」维摩诘答：「菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。」菩萨在生死畏中，还须依赖如来功德，更何况我们博地凡夫？如果一味自恃世聪，作增上慢人，岂不是自欺！常见学佛人，平时鹦鹉学语，背诵公案祖语，俨然已是明心见性的人，一旦临终，惶惑恐怖的样子毕露无遗，过去一切总结不过是个狂慧，最后没个着落。贪生怕死，是所有动物的无始无明，因为无明所蔽，就不能得实相般若智，死去何处不能自知。学佛人更怕随入恶途，尤其恐慌，两畏相加，自然恐怖。所谓凡夫畏果，菩萨畏因是。倘使知道死生何处，且有把握，信心坚定，死有什么可怕？不过像旅行人坐的士去机场，弃的士登飞机一样，由此境换彼境，何惧之有呢？

念佛法门，力有双重，一为自力，二为佛力，两者不前不后，同时相加；同时相减。

依智者大师解释，定心与生心是因果同时。由此可知念佛法门，所以能横超三界是由于因果同时自他合力的原故。奉劝念佛行人，加强信心巩固定力！