对出家人来说，二百五十条比丘戒以及开遮持犯等固然很重要，但是四念处慧的观修更为重要。蕅益大师用以下比喻来讲四念处慧的重要性：

　　如果没有四念处慧，没有出离心，那你修一切法都没有把握住实质、关要，就像行尸走肉没有灵魂一般；

　　如果没有四念处慧，即使你穿着庄严的袈裟，表面看来非常有威仪，让人肃然起敬，但实际上就相当于一个没有灵魂的“木头幡”；

　　没有四念处慧，即使你去拜佛、礼佛，扑通一下、扑通一下的，也就如同在石臼中捣米一样（在农村用糯米打年糕或者糍粑，就是用一根木棒或者石头墩子在石臼中一下一下使劲捣）。

　　这些比喻，说明没有四念处慧，就是一种表面上的、没有内涵的修行。

　　我们修净土法门也是如此，如果没有修出离心，那就像上面所讲的一样，没有灵魂、没有内涵，这样念佛也不可能相应。所以古德教诫我们：念佛的时候，句句佛号都要欣厌具足！总之，修四念处慧非常非常重要。蕅益大师以上教言，就是告诉我们修行的重点应该落在出离心上，也就是四念处的修法上。

　　因此，舍利弗尊者告诉提婆达多：“仁者且学四念处，不须学神通也。”如果出离心没有修好就去学神通，是非常可怕的！为什么呢？我们先不说神通不容易学好，即使学好了，如果这个有神通的人名利心很重、贪心很重，那他的神通就是获取名利的一种手段，甚至是他谋害众生的手段，提婆达多就是一个典型的例子。所以，对一个修行人来说，如果四念处、出离心没有修好，而神通修出来了，并不是好事情，甚至有极大危害！

　　比如说，如果这个人修出了天眼通，能透过墙壁等所有障碍物看到一切。如果他看到了女人，而他的淫欲心恰好很重，那他的贪心就会很炽盛地生起来，这样的贪心就会障碍他修道；如果这个人神足通也修出来了，他用天眼通看到哪个地方有金银财宝，就用神足通穿墙过壁，进去把人家的金银财宝全部偷光，这样就会不断地造极大恶业。

　　这样我们就知道，如果没有四念处修法，你去追求神通是非常危险的。而且有了神通之后，神通就会障道，障碍开悟。所以古代的禅师就说：神通是“圣末边事”，意思就是神通是修行的副产品，是修行过程中自然而然出来的，不应该是我们刻意去追求的东西。我们应该追求的是道通，而不是神通。

　　佛在世的时候，专门对比丘制定了戒律，甚至对阿罗汉都制定了戒律，不能随便显神通。为什么佛要制定这样的戒律呢？以前佛在世的时候，曾经遇到饥荒，许多出家人托钵乞食，都要不到饭，后来有几个有神通的比丘，显了一把神通之后，居士一拥而上来供养他们，但没有神通的比丘就没有饭吃。所以佛就制定戒律，遮止随便显神通。

　　当然随便显神通还有种种流弊。太虚大师曾经这样告诫他的弟子大愚法师：佛弟子不能随随便便显神通。鬼神也有神通，如果随便显神通，那就把佛教引入鬼神教或者等同鬼神教了；佛法是讲究般若智慧、修开悟、修明心见性的，如果去追求神通，对神通产生极大的执着就会障碍开悟。莲池大师也曾经严厉批评过一个闭关的出家人说神通。

　　对在家信众来说，可以以此标准去衡量、观察善知识。你依止的法师，如果经常说神通，那你就要小心了，这不但违背佛制戒律，而且还把学人引向歧途。他是以神通来吸引人，是为了得到名利，故意显异惑众而说神通。不用说他没有神通，即使他有神通也不能随便显、随便说。如果他明明没有神通而说自己有神通，那就更可怕了，就是大妄语了。

　　佛法是不崇尚神通的，也不能随便讲神通、显神通，这一点非常重要，也是学佛的人应该了知的最基本的道理。如果连这个最起码的道理都不知道，那你学佛就非常危险，就很容易上当受骗，很容易被邪师吸引。因为动不动就以说神通来吸引人的邪师，这个时代非常多。

　　摘自：《观经四帖疏讲记》

　　文章转自微信公众号：净土解行