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圆瑛大师文集—序跋

发布时间:2023-10-19 09:04:51作者:大悲咒

  圆瑛大师文集—序跋

  圆瑛大师著

  洪启嵩、黄启霖主编

  泉州开元寺同戒录序

  鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序

  南洋槟城极乐寺同戒录序

  厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导

  重刻楞严经序

  傅慧江居士书华严经序

  熊栖莲居士书华严经序

  药师净土五经序

  药师经旁解序

  集印观音经序

  地藏菩萨九华垂迹图重印序

  重刻地藏经序

  中国净土教史序

  大乘起信论讲义序

  重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序

  省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序

  重刻古尊宿语录序

  佛儒经颂序

  慈舟法师开示录序

  大悲法师禅余集序

  天津佛教功德林往生助念团序

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  自求多福序

  敦煌石窟大唐藏经跋

  刻华严经后跋

  傅耕莘居士影印弘一法师书药师经跋

  憨山大师示奇小师法语遗墨跋

  林文忠公行舆日课跋

  顾明心居士手书金刚经跋

  泉州开元寺同戒录序

  夫法身非相,历万劫以常存;妙用无方,应群机而不滞。一期示现,乃为一大事因缘;三学设施,以立三菩提根本。楞严所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。此我佛以戒成定慧之基,犹儒教以礼立仁义之准。故五时唱化,先梵网于华经;双树潜辉,寄金言于戒法。乃曰:汝等依戒为师;讵非毗尼住世,即为救世明灯,成佛良导也欤!而我 转道大和尚现身末劫,乘愿再来。应迹海滨邹鲁之风,宏化星岛华夷之地。智悲并运,行愿弥坚。发菩萨心,为如来使。圆瑛民国十二年讲经南洋群岛,抵新嘉坡,当时和尚同其师弟 转物上人,劝圆瑛回闽,重兴泉州大开元寺,并创办开元慈儿院,教养孤苦儿童,就其知识,与以技能,俾具独立生活之资格,允捐钜资,以为开办。因感 和尚善行如来慈悲之道,遂仔肩创办重任。十三年秋九月入寺,三日桃开红莲,以应瑞兆。至十四年八月,法界一新,慈院成立,迄今六载;其造福社会,光大佛门者,皆 和尚之功也。今逢六十大庆,合山大众,洎全体孤儿,为求 慧日长明,慈云永护,开建

  无量寿戒坛;成就僧俗戒行,挽救末劫人心;广结法缘,续佛慧命;乃以寿世寿人者,为和尚寿也。

  鼓山涌泉禅寺千佛大戒同戒录序

  夫法身本净,原无持犯之名;如来应机,乃有篇聚之制。根分大小,法益自他,止作兼持,定慧所赖。故楞严经云:摄心为戒,由戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学,则戒学为定慧之基础也明矣。昔日世尊于菩提场,初成正觉,首演华严,即为菩萨宣说梵网,临欲涅槃阿难问佛,如来在世,我等以佛为师,如来灭后,我等依谁为师?佛即答曰:‘依戒为师\’。是知五时教法,始终注重于戒学也,抑又明矣。本山为闽中首刹,禅教律净,四宗并行,每年夏季开坛传戒。圆瑛亦本山戒子之一,光绪二十三年在山求戒,为时七日,便毕三坛,觉戒相之繁多,竟仓皇而授受,徒具登坛名字,遂称得戒比丘。心焉伤之。即发宏愿,他日机缘相凑,自当展长戒期。故前住持浙江天童寺,即将十八日之期,改为五十三天。今春接住本山,适逢周甲之年,两序劝传千佛寿戒,仍照天童日期办理。以初心入道,须假琢磨,冀将来为僧,堪成怯器;况当此佛法垂秋,人根浅薄,罕逢上智,中下者多;非煆炼之有方,恐毗尼之虚设。倘能人人如高沙弥,亲见本来面目,即得无作妙戒;又何须向人觅戒灯以破烦恼之昏衢,求戒舟而渡生死之苦海耶?是为存。

  南洋槟城极乐寺同戒录序

  夫尸罗妙体,生佛同具,光明宝戒,凡圣一如。故我世尊五时唱教,先梵网于群经,双树潜辉,奇金言于戒学,此如来始终垂训,以戒为师。华严经云:‘戒为无上菩提本,应当一心持净戒。’若能严持于净戒,是则如来所赞许。萨遮尼干子经云:‘如来功德身,以戒而为本。’是知上求佛果,克备二严;下化众生,圆满万行。有戒则修证不虚,无戒则徒劳何益。夫此毗尼正法,实诸佛之本源,众生之慧命,苦海之慈航,暗室之明灯。往圣先贤,人人钦奉;千经万论,处处指归。大矣哉,其唯戒法也欤!良以众生迷真起妄,难穷识海渊深;著相循尘,莫究情波浩渺。是以因心立法,门成无量。无量法门,总束三学;溯流返源,全归一戒。由戒生定,由定发慧,是则名为三无漏学;而如来一代时教,亦不外乎此也。时逢末世,法运凋零,邪说竞兴,鱼目堪叹;若不幢树毗尼,宏施戒法,五篇具启,三聚圆彰者,实难使佛日重辉,教门再阐;僧海澄清于此界,人民被化于他方。今者余七一母难之期,深承大众劝宏千佛寿戒,盛情难却,祗得随缘。故于今夏四月佛诞良辰,恭就鹤山极乐寺,堂开七众,戒启三坛,依科作法,按律秉宣。唯戒宝非踰跨可求,佛制必相应方授。如采如意珠而入海,从浅至深;禀清净戒而登坛,繇小入大。是故从沙弥而求具,渐次进修,既自利复度他,庄严佛果。所谓教对机谈,先渐后顿;律因事制,繇身及心。身苟不净,心戒何从;五篇固守,三聚更增;愿乐四弘,匪专自利。斯则发广大之因心,直趋宝所;希如来之果德,不滞化城。具此胜怀,可谓上善矣。所望众等受戒之后,谨守受持,性遮无犯,止作并持,律仪具定,梵行无亏。如护渡海之浮囊,岂容少漏;犹保现前之双目,不染纤尘。精进修持,慎勿放逸。俾自度度他,越苦海而登彼岸;承先启后,续慧命以振玄猷。正法久住于人间,戒灯永耀乎寰宇。是为序。

  厦门南普陀寺性愿法师六十寿戒开导

  咨尔新戒,信心具足,善根夙植;此次登山求戒,诚为殊胜因缘。夫尸罗清净,为入道之阶梯;金刚光明,乃成佛之根本。楞严经云:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学;依而修之,自可不漏落于生死轮回。当知生死苦海之内,戒法为舟航;欲度众生出离苦海,应以宏戒为先务之急焉。三坛轨范,固学律之准绳;五分法身,以持戒为发轫。故华严经云:‘戒为无上菩提本,应当一心持净戒。’虽然诸佛圆满万德,福慧二严,证大菩提,为无有上,何尝不以持戒为始也。毗尼久住,则正法昌明;戒日高悬,则邪魔隐伏。果能如法授受,奚止福利人天;抑或依教行持,自可证同贤圣矣。爰有性愿老法师,缁林硕德,僧界耆年。参学具足,菩提之树早花;解行相孚,般若之灯常照。今者年登周甲,闽南诸山为开寿戒,大转*轮。七众风闻,如众流之赴壑;三坛授受,若杲日之丽天。所愿众等受戒之后,时时注意,处处提防,既得戒舟,思度苦海。惟于环境尤善觉察,如驾舟者或遇石礁,或逢沙滩,必宜回避,庶得安全,迳达彼岸;又如护度海浮囊,岂容一针之罅漏哉!惟望尔等于所受戒,谨守修持,性遮无犯,自度度人,同归真际,则不负为我佛真子矣。

  重刻楞严经序

  原夫心佛众生,本来平等;祗因迷悟之异,染净攸分。岂知生佛本同,圣凡靡间。此经诠如来藏心,示众生本定。直指了义修证,不出六根;拣定真实圆通,具足万行。从因至果,行布昭然:会缘入实,圆融无碍。该罗教海,洞彻性天;为诸佛之心宗,实众生之慧命。悟之者弹指可超无学,迷之者历劫枉受轮回。迷悟虽殊,缚脱无二;端在善用其因心,自可圆成乎果觉。一门深入,五浊顿超。经云:以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉,无生灭性,为因地心,然后圆成,果地修证。又云:若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心,应念销落。若不弃生灭识心,则纵经修习,难成圆实之因。但能守真常根性,则不藉劬劳,可获菩提之果。一切众生,本来是佛,所具根性,即是藏性,何必向外驰求,祗要从中荐取。偈云:‘迷晦即无明,发明便解说。’讵非生死涅槃,唯在六根,更非他物耶?大哉教乎!众生依此大教,而解大理;称此大理,而起大行;修此大行,而证大果。是知首楞严王,出生一切诸佛。经云:佛母真三昧,信不诬矣!自唐流入东土,传持特盛。古来注疏,不下数十家。近代讲演法师所依不一,科判各殊,宁地流通书本,镌印小注于其上,听讲诸师,分科多有不便。爰有楚北慧朗法师有鉴于此,发心募赀重刻,亦见其为法心殷,利人念切者矣。版成问序于余,因赞数语,以志因缘云尔。

  傅慧江居士书华严经序

  佛力不思议,法力不思议,众生心力亦复不思议;是谓心佛及众生,是三无差别。华严大教,圆顿真诠。乃我佛释迦牟尼,初成正觉,观见一切众生,具有如来智慧德相,祗因妄想执著,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智一切显现;是以三叹奇哉,直指本源性体。生佛不二,迷悟成差。迷时转菩提为烦恼,如来智慧德相,全成众生妄想执著,无差而差。悟时转烦恼为菩提,众生妄想执著,全成如来智慧德相,差而无差。如水成冰,冰还成水,冰水虽有二名,毕竟同一湿性。无师智、自然智、原是众生自心所具,本有家珍,但因修显,不属修生。故佛日初出,先照高山,称一真法界之理,转无上根本*轮。欲令众生悟此入此,信解修证,行布昭然。生佛悟迷,圆融无碍,为诸佛之本源,群经之秘藏,是经义不可思议。若有人受持读诵,书写供养,为人解说,其果报亦不可思议也。爰有居士傅慧江,宿植德本,喜读活人之书,医术名家,素具回天之力。凡遇贫病人,不取医金,于是求者日众,操劳过度,致损目光,就诊专科,未复原状。嗣乃皈依佛教,净业精修,书写华严,遂感病缘速离,色身日健,始终一如,闲忙不辍,一部既毕,续书二部,更发弘愿,广行惠施,在京创办大悲会,集合同志捐资赈贫苦之家,周给财物,每月满一千余户。善名既著,求赈益多,信誉既彰,施舍日广。乃于财施之余,思行法施。遂于去秋宏开法会百日,延余讲演大佛顶首楞严经于白下,各界所沾法益,无非居士心力愿力之所成就也。法会圆满,将所书华严送阅,字灿珠玑,光华夺目,讵非佛力法力心力所致欤!不禁乐为之颂。颂曰:

  佛力法力不思议,众生心力亦复然。心佛众生无差别,妙中之妙玄中玄。

  华藏门开信得入,毗卢海湛望无边。恭书能得佛护念,岂仅目力亏复全!

  福慧从兹日增长,布施广结众善缘。精进不退归净土,管教直上紫金莲。

  熊栖莲居士书华严经序

  华严为诸经之王,法界实一心本具。八十一卷雄文,蕴无边之妙义;五十二位阶级,示真修之历程。然圆满菩提,归无所得,寻常日用,无不现前;心佛众生三无差别,圣凡十界,一真圆融,无不从此法界流,无不还归此法界。我佛初成正觉,欲畅本怀,现千丈舍那之身,说圆顿一乘之教。下机绝分,聋哑无闻;大乘当机,悟证获益;是经功德不可思议。以故受持读诵,朗慧日而睹性天;书写流通,契心源而登觉岸。爰有熊栖莲居士者,慧根夙具,沾法味顿发大心;胜行过人,竟写经尊崇奥典;一心无妄,三载为期。手写经,而口念弥陀?愿生西,而莲栖上品。惊心岁月,抖擞精神;岂惟独善其身,实欲普利法界。效德圆一生苦行,书写华严;仗普贤十大愿王,导归极乐。圆瑛闻风仰慕,欢喜赞扬,爰序数语,藉伸敬意云尔。

  药师净土五经序

  原夫诸佛兴无缘慈,运同体悲,悯念众生,视如一子,莫不欲令永离诸苦,长得安乐,广大平等,慈悲之心,旷劫无尽。是以我佛释迦牟尼善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,故临唱灭之前,将未度众生,则付嘱于弥勒菩萨;地狱众生,则付嘱于地藏菩萨;末法众生,多逢障难,则付嘱于国王,大臣长者,令其卫护,而说仁王经。又善知众生根性不等,乐欲不同,则先以欲钩牵,后令入佛智,而开东西两净土,摄受无量众生。如遇好生畏死之机为说药师尊经,令其至心诵持,现生得以消灾解厄,延寿安乐,舍报得以往生东方琉璃世界。如遇厌苦忻乐之机,为说弥陀诸经,令其一心念佛,临命终时,得以蒙佛接引,带业往生西方极乐世界。横超三界,疾出生死,圆证三不退,直成无上道。譬如大富长者,临欲命终,而嘱其子女,于戚党朋旧,令得提携,以免他人之侵凌,与自身之坠落耳。呜呼!我佛深恩,逾于沧海,诚粉骨碎身,莫之能报也。天津王慎修居士学佛有年,抱自行化他之志愿,遂多方搜集校正印行药师净土五经,其亦深明佛意乎!夫世之人处逆境,则易奋发,处顺境,则多沦溺,所谓富贵可畏,甚于贫贱。今药师如来使人人所求,均得如愿成就,即于成就处,皆以大乘而安立之,乃至得证无上菩提。是则修持药师愿海者,其殊胜何可思议耶!

  末后殿以大势至菩萨,念佛圆通章,是欲令修持之士,都摄六根,净念相继,以念佛心,证无生忍也。王慎修居士合印是经,以法布施,诚所谓自觉觉他,自利利人,广泛如来功德之船,于迷津苦海,济度有情,同登净土者矣。余安得不赞叹欣忭而乐为之序哉!

  药师经旁解序

  夫诸佛愿力,不可思议,而众生业力,亦不可思议。由诸佛愿力不思议故,垂形九界,普摄群机。以众生业力不思议故,感报四生,备婴诸苦。于是虽生佛判然,究竟则凡圣平等。良以一切众生本元真如,即是如来,成佛真体,本无高下之别,不过迷悟之殊。若能转迷归悟,何难即凡成圣。故感诸佛兴无缘慈,运同体悲,或现殊胜之身,或说微妙之法,因机利导,方便多门。如药师经者,诚众病之阿伽陀药也!药师如来本一十二之大愿,度千万亿之众生,诚苦海之慈航,实人天之法宝!爰有何子培居士,济世心殷,为人念切,特采是经古注,直解疏钞,各种要义,述以浅显之言,书之于旁,名为旁解。言简义明,易于领悟,欲令家喻户晓,均沾利益,未附以药师印相,及灵感因缘,启人信仰。其为法之诚,利他之愿,概可见矣。上海佛学书局为之付印流通,以广法施,乞序于余,余不忖固陋,勉撰数词,随喜功德云尔。

  集印观音经序

  观世音菩萨者,从闻思修,得三摩地,反闻自性,一门深入。解六结而破五阴,获二胜而发三用;上合诸佛慈心,下同众生悲仰。游化诸国,随类现身,无畏布施,寻声救苦,现四不思议,观听圆明,故观音名遍十方界。此菩萨现为西方弥陀左辅,于娑婆世界最有因缘。为孤露众生惟一怙恃,有求皆应,无感不通。一身不分而普现,月印千江;万机咸应以无违,春回大地。天津王慎修居士,昔染沉珂,危险万状,虔诵菩萨圣号经咒,不一年而愈,仰仗洪慈,恩同再造。由是虔受三皈,奉持五戒,日益加勉。窃思病苦为人生所不免之事,而菩萨圣号经咒,既有如是之奇功胜益,自当推己及人。由是集印菩萨经咒,奉赠受持、聊报深恩,以期普益。乃问序于余,余一生荷蒙菩萨冥熏加被,感德亦深,故乐为之序。

  地藏菩萨九华垂迹图重印序

  地藏菩萨,与娑婆众生因缘最深,久远劫前,发宏誓愿,众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛,愿重悲深,何可思议!夫菩萨大悲,视大地众生皆同一子,而于泥犁苦趣,尤加哀愍,专思救拔,悉令脱离,其婆心至德,岂言说譬喻所能及哉!诚不负忉利天宫,分身集会,世尊各各摩顶,嘱度众生,期预龙华闻法之使命也。我国九华山,向称菩萨道场,所有灵应事迹,不一而足。爰有卢世侯居士,绘图拾幅,弘一法师为题赞颂,流通今后,令见闻欢喜,各发菩提之心,奉菩萨为楷模,作众生之依怙,以菩萨之心为心,以菩萨之愿为愿,以菩萨之行为行,愿行成就,一一无非分身地藏,我佛世尊于常寂光中,摩顶摄受也。今藏弘一法师六十寿诞,闽南菲岛星洲缁素学者,集资重印斯图,分发海内外,以为弘师寿,正所清畅师之怀,果能人人阅斯图,人人学菩萨,何难化地狱为天堂,转娑婆为极乐也哉!是为序。

  大哉地藏,誓愿宏深。十方尘刹,到处分身。

  九华垂迹,方便利生。灵应昭著,亘古亘今。

  卢君绘图,弘师制赞。相得益彰,人皆称叹。

  即此色尘,勿作珍玩。薰菩提种,诞登道岸。

  重刻地藏经序

  地藏菩萨本愿功德经,乃释迦牟尼如来所说之孝经也。我佛乘时应世,说法利生,不出戒定慧三无漏学,佛说孝为戒,以此一言,足证如来虽然舍俗出家,辞亲割爱,仍以孝行为本。果能持戒清修,则三业无亏,众善具足,上报四恩,下济三有,非独得报现生父母之恩;即累世亲恩,无不一生酬毕,其为孝之大至矣!岂与修定省之仪,奉甘旨之供者,所可同日语耶?我佛应火将熄,上升忉利天宫,为母说法,令见道迹,正以示出世之大孝。放光普集分身地藏菩萨于天宫,举其因地孝亲之事迹,以为行孝之模范,故说此经。流传东震,受持转盛。天童寺庄严大师,为法心殷,利生念切,募资镂版,以广流通。问序于余,余以此经,乃苦海之慈航,昏衢之宝筏,多一版行世,即多令无数众生发菩提心,离地狱苦,故勉竭枯禅,乐为之序。

  中国净土教史序

  原夫净土之为教也,肇始于释迦世尊,实为殊特方便,超胜法门。佛知众生无始以来,未曾离念,莫出生死,故示以持念佛名,乃是以一念而息众念,可使就路还家,亲见弥陀慈父。但凭六字洪名,六根都摄;能令三根普被,三界横超。其为行也简,其收效也速,方便殊胜,为何如耶!故千经万论,处处指陈,古圣前贤,人人信奉。莲池大师云:‘举其名兮兼众德而俱备,专乎持也,统百行以无遗。’大矣哉!圆顿法门,修行捷径,三学具足,六度全该。溯自慈光东照,圣教西来,而我国禅律诸宗,并行不悖,而净宗为特盛者,以其收机之广也;即各宗善知识,亦多赞扬念佛,归心净土。或编注疏,或咏诗歌。而净宗古德,或开道场,或结莲社,或集会念佛,或随方化众:或以念佛心,证无生忍;或以净土教,度有缘人;或念佛放光,或临终现瑞,代不乏人。惜其事散在部帙,人多未暇搜讨。爰有张一留居士,生平专修净业,于自利之余,有志利他,译述中国净土教史,殊觉详尽,欲公诸世。此书流通,可以救正人心,可以转移风俗,可以辅助政化,可以挽回劫运。果得净宗普及于当世,人人皆修净业,自可化强暴为善良,转乱世成净土矣。又岂佛教之幸,更属世界之大幸也。

  大乘起信论讲义序

  夫众生莫不有身,亦莫不有心,虽天然之本具,实真妄以难明,多皆错认蕞尔躯壳之身为身,攀缘妄想之心为心,将本有常住法身,妙明真心,迷而不觉。良繇无始一念妄动,瞥起无明,久处长夜,遗真认妄,是之谓颠倒众生,自取轮转者也。如圆觉经云:‘妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。’楞严所谓:‘认悟中迷,譬如澄清百千大海弃之,惟认一浮沤体,目为全潮,穷尽瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手,等无差别,如来说为可怜愍者。’故不惜老婆舌头,说出种种声教,无非为一大事因缘,欲令众生返迷归悟,觉无明之梦,破长夜之昏,亲见本有真心,悟入佛之知见而后已。盖此本有心,法华谓之诸法实相,宗门呼为本来面目,即众生之慧命,诸佛之知见,迷之则生死不休,悟之则涅槃本有。佛云:大地众生,本来是佛,虽终日迷,实终日不离乎此者也。二六时中,吃饭穿衣,闻声见色,岂非这个法身真心,在六根门头,放光动地者耶!慨自鹤树潜辉,狮弦绝响,如来灭后,六百余载,正法将寝,邪说竞兴,大乘之旨,晦而不彰。爰有马鸣菩萨,乘大愿轮,因时利见,运慈悲心,出广长舌,阐扬大乘的旨,发起众生正信,造大乘起信论,论分五分,旨本一心,开二门,明三大,从真起妄,返妄归真,无不从此法界流,无不还归此法界,文约义丰,了如指掌;戒定慧三学俱该,上中下三根普益,究之者何疑不除?何执不舍?诚末法之慧灯,迷津之宝筏也。瑛忝入佛门,究心教典,于兹二十三载。窃叹法门寥落,世道陵迟,如不培植僧才,发扬佛理,必至法运人心,两难挽救矣。是以特就本寺创办佛教讲习所,招集海内有志学者,首讲是论,冀得夙植大乘善根者,从此增长成熟,早得解脱;即未种者,亦令投种,如果上根利智,一历耳根,自可深信大乘之理,不外吾人身心日用中也。讲毕侍者昌法,将所录讲义,呈请修饰,欲付枣梨。余止之曰:其中所讲,多集旧疏,俱属古人糟粕,何必多此葛藤?众固请不已,只得勉从其愿,并叙缘起于此。

  重刻阿难陀忏悔淫欲成道图序

  华严经偈云:‘三界上下法,我说皆是心。离于诸心法,更无有可得。’是知一心能生万法,万法不出一心,一切染净,依正因果,无不从心建立。心造天堂,心造地狱,心为罪薮,心是道源,即于阿难陀忏悔淫欲成道图,可以证矣。阿难陀为佛胞弟,净饭王与纳孙陀利为妃,爱染情深,淫业障重,佛怜而度之,令得出家。奈情丝未断,欲火仍然,身虽出家,心不入道,欲舍梵行,仍为白衣。佛以度人者当度其心,于是运大神力,提携阿难陀至忉利天,天人正报之身,清净美丽,及依报世界,种种庄严,各各天宫,皆有男女,唯有一天宫,独有天女,未有天男,阿难陀问天女曰:‘何以此天无有男子?’答曰:‘我等天男,即净饭王第二太子阿难陀,今在人间修行,经三十载,当生此天。’阿难陀闻言,心中暗喜,即时将思念孙陀利及为国王之念一齐放下,立意精修梵行,求生利忉。然虽向道,仍伏爱根,此以爱舍爱,未断淫机,曷离苦果?佛复带游地狱,见诸狱罪人苦不可言,目不忍睹,行至油锅地狱,盛油满锅,锅大约里许,二鬼用小火煮油,唯此狱无人受罪,阿难陀问故?鬼曰:将油烧沸,以煮罪人。问油多火小,烧到何时始沸?鬼曰:此狱罪人,今在人间修道,满三十年,上生忉利,享受天福,千年福尽,下坠此狱,彼时油沸。又问是何人?鬼曰:是佛胞弟,未修无漏,未出轮回,阿难陀闻言大惊,悔过自责,愿舍爱欲,求出生死,竟令淫机身心俱断。于是向佛求修无漏之法,其心已度,佛即授观,于三七日,诸漏俱尽,得证圣果。讵非天狱圣凡,只在一转念间耶?圆觉经云:一切众生,皆以淫欲而正性命,爱欲为因,爱命为果,故五欲之中,色欲最难断除,如来悲心广运,常示厌欲之教。楞严经则曰:菩萨见欲,如避火坑,有志学佛之士,当以断欲为下手工夫,色欲既除,诸欲自易。若夙业深重,欲念难降者,当思地狱苦,早发断欲心,以此经图,可为龟鉴。陈其昌居士得此一书,即思付梓,以广法施,问序于余,披阅之余,欢喜赞叹,此卷堪作欲海慈航,愿未离爱欲之士,捷足先登,速达彼岸。是为序。

  省庵劝发菩提心文、莲宗诸祖法语集要合编序

  夫如来乘大愿轮,应机示迹,阐教利生,演说八万四千法门,对症与药,依而修之,无不均沾利益。迨至双林入灭,应火潜辉,结集流通,慧炬东照,诸宗竞兴于华夏,三藏毕阐其微言,求其收机最广,下手最易者,莫如念佛一法门尔。以一念而除诸念,三学全该;由三资不历三祇,一生取办;诞登不退,速证无生。是以历代贤哲尽力敷扬,随愿往生,指不胜屈。净土诸祖著述篇章,悉本救世婆心,以示念佛法语。碎珊瑚,枝枝是宝;折梅檀,片片皆香。爰有宁波接待寺净业专修林慕莲大师,由商入释,矢志精修,遍拣法门,求其疾超生死,速证菩提者,深信念佛为稳当。于是力行数载,获益良多。兹汇刊省庵大师发菩提心文,及采净宗诸祖念佛法语,合编行世,求序于余,余披阅一周,觉此书一出,而于净宗又多一广长舌矣。故乐为之序。

  重刻古尊宿语录序

  夫大道无言,真宗绝相,向上一路,千圣不传。所以达摩西来,不立语言文字,教外别传,真指人心,见性成佛。由是一花现瑞,五叶流芳,禅宗一脉,弗绝如缕。古尊宿一一无非,悟无言之道,契绝相之宗;而假立言相,接引机宜,为学者解黏去缚,拔楔抽钉;虽有一言半句,如施针砭之功,顿起膏盲之疾,未可作葛藤会也。是书系宋时藏主颐公搜集传灯录中,所载未尽诸家机语,实禅门至宝也!惜年湮代远,旧板无存,即流通之本,亦不多见。时有明州阿育王寺后堂一超禅师,往朝五台,至西山某寺藏经楼,于残篇断简中得此一书,检阅全部,幅帙无损,生大欢喜,以为必有鬼神拥护,故得楮墨焕然,遂携归欲付欹劂。奈所愿未果,世缘将毕,乃出此书,请该寺宗亮老和尚发心流通,以续僧伽命脉。宗公一阅,知为禅宗骨髓,人天眼目,未可令其湮没。即商之于余,余为送上海佛学书局出版,影印六百部,宗公义徒育王寺住持源巃,为宗公六十寿辰,慨捐钵资一千二百元,认购三百部,分送各丛林,用广法施,藉报师恩。谨序数语,以志因缘云尔。

  佛儒经颂序

  佛以慈悲为本,儒以仁义为归,佛儒之为教,虽则不同,而其利生救世之心,未尝有异也。夫佛教有言曰:自未得度,先度人者,菩萨发心,自觉已圆,能觉他者,如来应世,广运慈悲,为众生与乐拔苦。而儒家亦有言曰:‘夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。’颜渊问仁?孔子曰:‘克己复礼,天下归仁焉。’盖仁者,义之本也,始虽肇于克己,而终则在使天下知所归,是与佛教自觉觉他之道,初无二致。又考儒家以仁义礼智信五常为进德修业之目,佛教亦尝立仁义等五藏之名。故龙树菩萨,释摩诃衍论,引道品经曰:佛子谛听,为汝解说,仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏,学者从而为之。词曰:不杀生仁也,不偷盗义也,不邪淫礼也,不妄语信也,不饮酒智也,斯虽不足尽比附之说,顾五常之义,显然五戒之法同科,则佛儒二教,如日月丽天,亘古并曜,固未可辄为轩轾。昔圭峰宗密大师有言,佛孔皆是至圣,随时应物,设教殊途,内外相资,共利群庶,洵为不刊之论!惜后代学不师古,谬兴讪谤,佛儒两宗,遂相水火。迨至有明灵峰蕅益大师始以乘愿再来之睿哲,为息诤阐教之高文,著灵峰宗论,揭佛儒之精题,开人天之正眼,自兹两教歧途,始由分而合,从晦而明。比来异说蜂起,不惟佛日蒙昏,而儒宗亦于焉将堕,有识之士,惄焉忧之。爰有阳斋居士者,廿岁穷经,志综百家之学,中年好道,心悟一乘之禅。近以颐养之暇,撰成佛儒经颂,词旨渊懋,上追灵峰,愍物为怀,老而弥笃,诚可谓通佛儒之大窍,然长夜之明灯矣!愚幼安儒业,冠入佛门,每于参究向上宗乘之余,辄思即佛宗以明儒学。今居士此编,实契私衷,用是勉竭枯禅,随喜赞叹。是为序。

  慈舟法师开示录序

  自古高僧,咸从脚踏实地来;惟实乃能虚,虚则无所不容;能容必能化,化则无所不妙;妙则语默动静,瞬目扬眉,头头是道;此高僧之所以成其高也。昔我世尊,金河顾命,谓阿难曰:波罗提木叉,是汝等大师,诚以欲荷担大法,演唱真宗者,非牢戒足不为功。楞严经云:由戒生定,因定发慧,则戒为无上菩提本也明矣。际兹末法,去圣时遥,波旬鼓焰,佛日将沉,不有大心之士乘时出世,扶危振困,弘范人天,其将何以使正法得以久住,佛种不至断绝耶?慈舟老法师,持戒精严,律己谨饬,昔日主讲本山佛学院,谆谆以戒为定慧之初基,勖勉诸生。北上宏扬,道风愈播,缁素咸钦,无待缕述。近者由其皈依弟子记录师之开示,以诏后学。而道源法师,从京师来函,索序于余,余养晦沪滨,杜门著述楞严讲义,因念与师相契,已非一日,乌可不赘一辞?夫古德拈颂警策,无非开示后学,令悟入佛之知见。然欲泛觉海,须赖浮囊,乃能达实际理地,扬眉吐气。师之开示,著眼于斯,是岂好弄玄妙之宗师者所可望其项背哉!至于净土为归宿,而深劝持名,尤为婆心恳切,法眼高超;其他兴学讲经,为法为人,非有大愿力者,曷克臻此?是诚人眼目之所寄也!师之略历,中轮法师已纪其梗概矣,他何所言?惟望阅斯录者,当以师心为心,师行为行,则不负师之苦心矣。是为序。

  大悲法师禅余集序

  法华经云:‘是法住法位,世间相常住。’又曰:‘治世语言,资生事业,皆与实相,不相违背。’悟斯旨者,则头头是道,法法皆真,何难拈一茎草,作丈六金身哉?吾友大悲禅师,性耽禅悦,理悟法华;昔则寄身政界,即慕宗乘,继而挥手尘嚣,真参心地;既登大彻之堂,复入留云之室;洞明向上一窍,真透末后牢关。于是禅余课外,另开方便之门,笔下毫端,尽具广长之舌,或尽佛像人物,以及山水花草,意之所寄,一一无非以画说法,使人触目会心,便能从幻相而悟实相,依世法而入佛法,是亦善巧利生,随机接物。其稿本刊行于世,自可尽未来际,而作佛事耳。

  天津佛教功德林往生助念团序

  夫净土法门,持名念佛,肇始于释迦世尊,无问自说。翻释为鸠摩罗什,特胜诸家,海内流通,多弘秦本。此经以信愿行持名为宗,往生不退为用。一念能除众念,妙行难思:往生必证无生,奇勋曷比。至简易,极圆顿,诚为第一无上法门也!莲开九品,功由勤惰之分;果证一生,国多补处之士。往生胜益,助念有关。世有一生念佛,迨至临命终时,子哭妻啼,环境为障,世情所缚,正念难提,颠倒心一时勃发,善恶业顿现在前。虽有正因,助道因缘不足,以致不得见佛往生,良可惜也!天津佛教功德林莲社盛圣教居士,有见及此,组织社友往生助念团,正当病者舍报之前,驰往助念。多方劝慰,增长信愿之心;一致维持,助成念佛之行。三资具足,三界得以横超;一念精专,一生何难解脱;神游净土,业卸娑婆,助念之功,何可言喻耶!是为序。

  自求多福序

  佛说三界唯心,一切唯识。以真心随缘,而成妄识,妄识分别,而起诸惑,依惑起业,依业受苦,惑业苦三相续不断。惑即迷惑心,不达诸法如幻,认妄为真,而起憎爱,由憎爱惑,造取舍业,随取舍业,受生死苦。身即众苦之本,生老病死,一切诸苦,此身受之。以此现前之身,再起惑造业,依业受苦,惑业是因,苦报是果,因果不昧,成轮回性,沉溺苦海,可不痛哉?今欲脱离苦果,定要不作苦因,欲绝苦因,惟有一心念佛,众善奉行。以念佛为正修,以行善为助道,所有众善,回向发愿,求生西方;如永明大师,一心专念弥陀,万善庄严净土,横超生死,永断轮回。即此念佛一法,以一念而除一切妄念,既不起惑,自不造业,苦因既断,苦果自除;则一句弥陀,万善具足矣。普宁陈君步康,善根宿植,佛理深明,欲以文字般若而作广长舌相,著有自求多福一书,而与世道人心大有裨益。弥陀经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’是必以多善多福,方可得生西方,永断生死。余阅是书,不胜欢喜赞叹,乐为之序。

  敦煌石窟大唐藏经跋

  吾国石窟固多,闻名中外者诚渺,究其原因,或地居偏僻,或景乏名胜,或建筑简陋,或储藏不富,未能引起世人之注意。惟敦煌石窟,胜迹久著,灵气所钟,岩窟清幽,云林茂密。峰峦耸翠,上出重霄;石佛庄严,俯视人世。窟内储藏丰富,窟外风景尤奇,较之其他石窟,胜劣悬殊,故得举世闻名焉。夫斯窟也,石壁坚牢,俨若铜城之固;储藏珍贵,奚啻宝藏之多?大唐书籍既贵,唐物尤贵,此固好古者奇之,实无大益于人世;惟有唐人写经,确为至宝。佛法乃昏衢之慧炬,实苦海之慈航,又岂仅信解受持,为人演说者,获福无量;即珍藏供奉者,亦为诸佛之所护念,天人之所护卫也。晋朝西蜀荀氏,向空书写金刚经,天人设宝盖于其上,从是其地遇雨不湿,牧童多避雨于此。后有梵僧,谓村人述上事,幸勿使儿童游戏,牛羊践踏,后村人设栏以护之,足知经法乃为至宝,天人一切,皆当恭敬,此经固未可以其他藏物等视也。白下张今吾居士,家藏唐人写经一卷,出以示余,适余讲楞严经于南京洪武路吉祥庵,讲余捧诵,弥觉希有,谨跋数行,以志庆幸。

  刻华严经后跋(代智睿法师)

  夫如来应机施化,乘愿利生,权实双敷,经历五时之久,智悲并运,演说三藏之文,为巨夜之明灯,作迷津之宝筏;慈云东被,圣教西来,先后翻译,七千余轴;求其性相圆融,理事无碍,莫有过于华严者。世尊始成正觉,为四十一位法身大士,首唱最上之宗,如日初出,先照高山,旨远义玄,小机难契,上德声闻,杜视听于嘉会,积行菩萨,曝腮鳞于龙门,尘里剖经,毫端现刹,一多互摄,小大相容,譬帝网千珠,光光交映,重重无尽;大矣哉,不可思议者焉!睿自挥手尘嚣,行脚云水,迨结茆于台山,究心斯典,见妙理之无穷为群经之奥府,体包法界,用遍恒沙,一真十玄之旨,不离吾人当念,独惜此经,镌板无多。前七堛报恩寺慈公老人,托李居士所镌,祗得其半,未竟厥功。由是广请诸山大德,信心檀那,解囊乐助,续刻告完,因跋数语,以纪法缘。伏愿见闻随喜,同登华藏玄门,展转流通,共入毗庐性海。

  傅耕莘居士影印弘一法师书药师经跋

  药师琉璃光如来本愿功德经者,苦海之舟航也。以如来悲心无尽,为苦海众生作大依怙,广发十二微妙之愿,随顺有情根性,乐欲方便成就。而我释迦世尊阐扬赞叹,教令众生,称念彼佛名号,受持读诵此经,凡有所求,无不如愿,命终之后,往生彼国,疾趣菩提。是亦先以欲钩牵,后令入佛智,其与弥陀同化也欤?弘一法师,慧性天生,善根宿植,为佛门之龙象,作末法之津梁,书写此经,虔修法供。兹有傅耕莘居士为母造福,信仰此经法力宏深,佛慈广大,并慕弘师,戒行精严,书法清秀,故发心影印千册,以广流通,共成法供。凡受持读诵礼拜供养者,均沾法益,回此功德,报答亲恩,其与世间但知甘旨是供,取悦亲心者,实不相侔也。因跋数语,奉劝世之图报亲恩,当以此为法也。

  憨山大师示奇小师法语遗墨跋

  憨山大师为明代高僧,禅门宗匠,平日开示学者,多本悟证,尽力提撕。今观所示寒灰奇小师,住山法语,尽大地是寂灭场,唯在学人肯放下处,便是休歇地,此即大师自觉觉他不惜眉毛拖地也。师居东海牢山静坐,夜见海天雪月,亘影交辉,三昧现前,无出无入,忽然身心世界,当下销落。偈曰:海湛空澄雪月光,此中凡圣绝行藏,金刚眼突空华落,大地都归寂灭场。此段境界,若非一切放下,安能得此大休歇地?细阅遗墨,信笔直书,一一皆从自性中流出,可为禅宗学者之正法眼藏也。

  林文忠公行舆日课跋

  先贤林文忠公,以伟特之资,膺艰钜之任,当前清中叶,文恬武嬉,举朝习于萎靡, 公独具先识,凡所至之处,兴利袪弊,事无不举;禁烟之役,声震中外,尤为人所敬仰。瑛与 公之曾孙丙南璧予倜生昆仲,为支许交,一日至苏,璧予先生出 公之行舆日课见示,有手书金刚经、阿弥陀经、往生咒、大悲咒、心经数种,乃知平生信佛,由解起行,虽政务殷烦,而受持无闲,可谓难矣。谛观书法,端整秀润,一笔不懈,叹为希有!兹欲制版,以广流传,因跋数语,用志钦慕不忘云尔。

  顾明心居士手书金刚经跋

  夫如来应世,说法利生,悲愿难量,婆心特切,随机施教,普被三根。金刚般若波罗密经者,尤为诸佛之心宗,实众生之慧命,诚断疑生信之玄诠,乃入圣超凡之捷经。黄梅以之传心,曹溪因而得旨,破我法二执,则四相俱空,论降住其心,则三轮悉寂,度生离相,布施无住,凡所有相,皆是虚妄,应无所住,而生其心,若能信解受持,斯人甚为希有,故天下古今传持之盛,无过斯经。爰有吴兴信徒顾邢明心,性情恬静,志愿恢宏,敬学大乘,求出生死,余则授以此经,及念佛法门,相辅而行,定为日课,书写此经,一笔一声佛号,意业清净,则六根都摄矣。兹当首卷书成,余观其笔迹,端正清健,知念力定力俱增,为之心喜,故跋数语,以志因缘云尔。

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