一、以无念为宗，无相为体，无住为本。

这是《坛经》所传的修行法。所谓“无念”就是任心自念而不起妄念。所谓“无相为体”一切物象，皆是缘起自性空的。物象本无，故称为无相，无相之体是实相，故称为无相之体。无住：法无自性，无自性，故无所住著，随缘而起，故云无住。

二、心地含诸种，普雨悉皆萌。 顿悟华情已，菩萨果自成。

心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。菩提妙果，自然就成就了。

三、佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。

将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。随缘修行，随机参禅证悟，所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水，无不是参禅悟道。如果离开现实生活而寻道觅法，反而会离道更远。

四、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

这句话非常要紧，我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，哪里一样不是禅的境界?

五、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。

在自己的心中，从来没有觉得别人有错的观念，这就是自性中本有最好的防止犯错的守戒行为;在自己的心中，从来没有对佛法的怀疑与迷惑，这就是自性中本有的无上般若智慧;自己内心宁静安详，这就是自性中本具的无上禅定。

六、无常者，即佛性也;有常者，即一切善恶诸法分别心也。

所谓无常，就是佛性;所谓有常，就是一切善恶诸法的分别心。

七、愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。

如果愚者愿意向智者请教，智者愿意为愚者说法，那么愚者也能因此扫除迷惑，开启智慧，就与智者等无差别了。

八、何期自性，本自清静;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

这个“何期”就是说：太赞叹了，太不可思议了!为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢?本来就清净呢?哎呀!太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭。哎呀!太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。

以上就是六祖坛经一些比较有名的句子了，我们修行六祖坛经的时候最好能够去理解经文的含义，这样我们才能够知道经文讲述的是什么，是能够让我们更好的去生活，更好的去修行的。