【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银。琉璃。砗磲。玛瑙。珊瑚。琥珀。真珠。等宝。入於大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉。罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪。若无罪。杻械。枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。齎持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏。施於众生。汝等若称名者。於此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力。巍巍如是。若有众生。多於淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食。衣服。卧具。医药。於汝意云何。是善男子善女人功德多否。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。於百千万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身得度者。即现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身而为说法。应以长者。居士。宰官。婆罗门。妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男。童女身得度者。即现童男。童女身而为说法。应以天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。於怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众。及於天。龙。人。非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游於娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰。

世尊妙相具我今重问彼

佛子何因缘名为观世音

具足妙相尊偈答无尽意

汝听观音行善应诸方所

弘誓深如海历劫不思议

侍多千亿佛发大清净愿

我为汝略说闻名及见身

心念不空过能灭诸有苦

假使兴害意推落大火坑

念彼观音力火坑变成池

或漂流巨海龙鱼诸鬼难

念彼观音力波浪不能没

或在须弥峰为人所推堕

念彼观音力如日虚空住

或被恶人逐堕落金刚山

念彼观音力不能损一毛

或值怨贼绕各执刀加害

念彼观音力咸即起慈心

或遭王难苦临刑欲寿终

念彼观音力刀寻段段坏

或囚禁枷锁手足被杻械

念彼观音力释然得解脱

咒诅诸毒药所欲害身者

念彼观音力还著於本人

或遇恶罗刹毒龙诸鬼等

念彼观音力时悉不敢害

若恶兽围绕利牙爪可怖

念彼观音力疾走无边方

蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然

念彼观音力寻声自回去

云雷鼓掣电降雹澍大雨

念彼观音力应时得消散

众生被困厄无量苦逼身

观音妙智力能救世间苦

具足神通力广修智方便

十方诸国土无刹不现身

种种诸恶趣地狱鬼畜生

生老病死苦以渐悉令灭

真观清净观广大智慧观

悲观及慈观常愿常瞻仰

无垢清净光慧日破诸暗

能伏灾风火普明照世间

悲体戒雷震慈意妙大云

澍甘露法雨灭除烦恼焰

诤讼经官处怖畏军阵中

念彼观音力众怨悉退散

妙音观世音梵音海潮音

胜彼世间音是故须常念

念念勿生疑观世音净圣

於苦恼死厄能为作依怙

具一切功德慈眼视众生

福聚海无量是故应顶礼

尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

【妙法莲华经观世音菩萨普门品终】

费范九

佛说于福慧并重,而讲经实为修慧之要键,慧具而福亦应焉。吾通讲经之举,见于古德撰述者,如元初淮海和尚语录,明末冷山语录,上下四百年,不过数会而已。嗣是法音阒然,更不闻义解之盛。民国肇造,始渐兴行。一为刘灵华居士之在教育会讲法华经,二为太虚法师之在观音岩讲普门品,三为仁山法师之在*轮寺讲阿弥陀经,四为宝静法师之在唐闸居士林讲普门品。此四讲之中,前三讲,尚属起信时期,听者寥寥可数;后一讲,则矞皇殊胜,凡近唐闸一二十里之男女,咸怀饼饵,冒风雪,徒步赴会,每日常近万人,沛泽四周,不烦呵责。讲毕念佛,上彻云霄。其真实哀祈之情,一若有大劫将临,以得预弭者。呜呼,异哉!夫观世音菩萨之慈心悲愿,普门品所说綦详,宝静法师以其妙智深解,对境演绎,达于听众之耳,入于听众之心,一颗净种,而发芽,而舒叶,而放花结实,使家庭成为佛化之家庭,社会成为佛化之社会,各循职分,不越轨涂,慈孝友恭,纯洁勇进,则于人生幸福,国家治理,其裨益宁有限量。今法师之法音,虽与时间迁流而去,而师声教所传之法言,则由崔澍萍居士等,于听讲时,逐一纪录,呈请法师,详为斧正,遂成全册而得付印流通。未聆圆音者,得之若同参盛会,已与讲席者,得之亦重觌灵山,是为施资刊印之深意也。唐闸居士林者,陈豫堂居士,鸠集善信,随愿创建,苦身鬻力,百折不辞。林成,请法师讲经说戒,斥赀巨万,初固无所储备,窃曾忧其资竭。乃诚心四应,檀越云施,香厨无虞,卒告圆满。征此一念,其遂可为消除三灾八难之券也欤!谨著于此,庶焚香展卷。先油然生欢喜之心,以期福慧双修焉

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录

宝静法师讲述(一九三六年在南通唐闸居士林讲)

崔澍萍孙子亚敬录

【妙法莲华经】

妙法莲华经,是一经的总题。观世音菩萨普门品,是一品之别目。姚秦三藏法师鸠摩罗什译,是译题。先讲总题,次释别目,再讲译题。现所讲经,是微妙之法,难遭难遇,不轻容易听到的。诸位很踊跃的来听,这是很好的,但听时,无论懂与不懂,都应当恭敬寂静,诚意的听。懂固然得到妙法的益处,即是不懂,亦只要具至诚恭敬心,亦可得莫大之利益。因听经功德不可量故,所以大家要发慈悲心、殷重心,于寂静中听经,必能领受其中妙道,而津津有味。否则,就领会不到了!普门品,虽是法华经中之一品,然可代表全经,因皆是不可思议的妙法故。法华经共有七卷二十八品,观世音普门品,是第二十五品,既非全经,何以此品单行呢?因有非常灵感故。当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃,医药罔效,昙无谶尊者谓此是业障病,必念法华经的普门品,即可痊愈。蒙逊依之持诵,未数日,其病果瘥。因此单行流通,而各处讲解甚多。因观世音菩萨是大慈大悲,救苦救难,广大灵感,与我娑婆世界的众生,缘深缘熟故,无人不知晓,无人不恭敬的。并且有许多人,感到广大之灵验,所以今天听众异常踊跃,连袂而来。又本林因二月十九观音诞期将届,请讲普门品,诚为应时应机之教,有体有用有事有理之法。