(编者按：所谓《观音义疏》，乃是隋智者大师为《法华经》之《观世音菩萨普门品》所作义疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二八;而《观音义疏纪》则是宋四明知礼为智者之义疏再次作科分和注疏，收入大正藏第三十四册，编号为一七二九;本书即是上述二著之合并，故称《观世音菩萨普门品义疏记会本》。本文段落分四类：凡○后，是知礼之科分;凡﹝智者疏﹞后，是智者大师之疏文;凡【】中，是《观世音菩萨普门品》经文;凡﹝知礼记﹞后，是知礼之义疏。本专集也单独收入了《观音义疏》，俾使读者能较清楚系统地看到智者大师的见解与思路。而知礼之《观音义疏纪》若不与智顗之疏对照研读，则理解会很困难，故不再单独成篇。)

○译疏二，初释题目二，初正释题。

﹝智者疏﹞观音义疏卷上。

﹝知礼记﹞义者，宜也。谓解释经文使合宜。又义理也。斯盖智者入法华三昧，于观行位中，见第一义理。以此义理，解今经文。疏者，通意之辞;又音疏，即疏通疏条之义也。

○二说记人。

﹝智者疏﹞隋天台智者大师说　弟子灌顶记。

○二释疏文二，初预分章段二，初叙二家三段。

﹝智者疏﹞此文既别出大部，有人亦作三段分文，谓初问去为序，佛答去为正，持地去为流通。复有云：经家序者为序，无尽意白佛去为正，持地去为流通。

﹝知礼记﹞此品既是谶师为北凉沮渠蒙逊，别传于世，故凉陈已来，讲者甚多。于是分节经文三段有异。

○二「今师」下，示天台多种二，初泛明多种分文。

﹝智者疏﹞今师有时亦作三段，有时不作三段名，但分为三章：一无尽意问，二佛答，三持地叹。或为四章：三如前，四者闻品得益。或作二段，谓前后两问答也。多种分章，随人意用也。

○二「若作」下，正依三段节目。

﹝智者疏﹞若作问答分章，则有两问答;初问答明观音树王冥益等义，后问答明普门珠王显益等义。

○二「就前」下，正释经文三，初前问答二，初分科。

﹝智者疏﹞就前问答为二：一问，二答。就问为四：一时节，二标人，三敬仪，四正问。

【尔时】

○二「一尔」下，随释二，初问四，初时节二，初释字义。

﹝智者疏﹞一尔时者，尔言即也。

○二「即是」下，明悉檀二，初别释相四，初世界。

﹝智者疏﹞即是说东方妙音弘经已讫，次说西方观音弘经之时，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞东方西方，随机乐欲。

○二「或可」下，为人。

﹝智者疏﹞或可大众已闻妙音弘经，欢喜已竟;宜闻观音发心生善之时，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞或有根性闻于前品，已得世界，故云喜竟;今闻此品，即生宿善。

○三「或可」下，对治。

﹝智者疏﹞或可时众疑于妙音，若为利益，上来说法，破众疑情已竟。时众有疑，观音之德正破此疑之时，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞疑破解事属于对治，疑破悟理属第一义。今从解事，当第三悉。

○四「或可」下，第一义。

﹝智者疏﹞或可时众机在妙音，闻即得道，如二土菩萨得道已竟，八万四千悟理之时，须闻观音，故言「尔时」。

﹝知礼记﹞二土者，谓净光庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道，今八万发心，悟在观音。

○二「诸佛」下，总明悉。

﹝智者疏﹞诸佛如来不空说法，有四悉檀因缘，尔乃为说，正是敷演四悉檀时，故言「尔时」也。

﹝知礼记﹞如来如鼓，四机如桴，击之有声，声不孤发。今乃四机扣佛之时也。

【无尽意菩萨】

○二标人二，初释别名三，初中道对小。

﹝智者疏﹞二标人者，即是无尽意也。名无尽者，非尽非无尽。为对小乘名尽，故言无尽，小乘明尽。为对尽智无生智，灭色取空之尽，故名无尽也。

﹝知礼记﹞此菩萨名由证中立，中必不偏，今偏从无尽者，为对小乘是灭尽法，特彰中道性无尽。故小乘尽智者，谓我见苦已，断集已，证灭已，修道已，如是念时无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已，不复更见;断集已，不复更断;尽证已，不复更证;修道已，不复更修;如是念时无漏智慧见明觉也。

○二「又云」下，三谛明圆二，初总示。

﹝智者疏﹞又云何无尽?所谓空不可尽，假不可尽，中不可尽，故言无尽。

○二「大品」下，别示三，初圆空无尽。

﹝智者疏﹞大品经云：「即色是空，非色灭空，空故无尽也。」

﹝知礼记﹞拣析示体，故云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆，今在圆也，圆中名空，此空无尽。

○二「又大」下，圆假无尽二，初引经示相三，初大集约八十明假二，初本土所修。

﹝智者疏﹞又大集经释无尽意：东方过十恒沙国微尘世界，国名不眴，佛号普贤。纯诸菩萨无二乘名，但修念佛三昧，不灭不生不出，心行平等，犹如虚空，是为念佛。即见佛时即具六波罗蜜，得无生忍。所谓不取色即檀，除色相即尸，观色尽即羼提，观色寂灭即毗黎耶，不行色即禅，不戏论色即般若也。

﹝知礼记﹞此是妙假具于三观，不灭故假，不生故空，不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛，具观三身，至分证位，名为见佛。一切佛法无不现前，且举六度耳。

○二「身子」下，依法立字二，初身子问。

﹝智者疏﹞身子问：「谁为汝作字，名无尽意。」

○二菩萨答。

﹝智者疏﹞答曰：一切诸法因缘果报无尽，一切诸法不可尽，初发无上菩提心已不可尽。譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，岂可尽乎?诸佛戒定慧解脱、解脱知见、十力无畏等无尽，因如是等发心，故不可尽。众生性无尽，教化众生无尽，知一切法性无尽，故无尽是名菩萨发心无尽。又檀波罗蜜无尽，乃至方便无尽，凡八十无尽。八十无尽悉能含受一切佛法，从是得名，名无尽意也。

﹝知礼记﹞具彰愿行，愿行无尽，名于此立。因缘果报，即依苦集。立誓因缘集也，果报苦也。为一切等，依灭立誓，以一切智，及五分等佛果法，故众生性下依道立誓，以顺法性，教化众生，知道法故，皆云发心，知是立誓。「又檀」下，依誓立行，万行皆为檀等摄也。称波罗蜜行到果也。若愿若行，皆无作故，方得无尽。「凡八」下，结上愿行皆即法界，是故皆含一切佛法。