第二卷 道行般若波罗蜜经

功德品第三

尔时,诸因坻天、诸梵天、诸波那和提天、诸伊沙天、诸那提干天,同时三反作是称誉法:“贤者须菩提所说法甚深!怛萨阿竭皆从是生。其有闻者,若讽诵读有行者,我辈恭敬视如怛萨阿竭,我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜者。”

佛语诸天人:“如是,如是,昔我于提和竭罗佛前,逮得般若波罗蜜,我便为提和竭罗佛所受决言:‘却后若当为人中之导,悉当逮佛智慧。却后无数阿僧祇劫,汝当作佛,号字释迦文,天上天下于中最尊,安定世间法极明,号字为佛。’”

诸天人同时白佛言:“甚善!菩萨摩诃萨,天中天,行般若波罗蜜自致到萨芸若。”

尔时,佛在众会中央诸天中坐,佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“今四部为证,欲天、梵天、阿会亘修天皆证知。”

佛语释提桓因:“若有善男子、善女人,其有学般若波罗蜜者,其有持者,其有诵者,是善男子、善女人,魔若魔天终不能得其便。拘翼,善男子、善女人,若人、若非人终不能得其便。拘翼,善男子、善女人不得横死。拘翼,忉利天上诸天人,其有行佛道者,未得般若波罗蜜,未学者,未诵者,是辈天人皆往到善男子、善女人所。拘翼,善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者,若于空闲处,若于僻隈处,亦不恐,亦不怖,亦不畏。”

四天王白佛言:“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者。”

梵摩三钵天及梵天诸天人俱白佛言:“我辈自共护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者。”

释提桓因白佛言:“我自护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者。”

释提桓因复白佛言:“难及也,有学般若波罗蜜者,善男子、善女人心无所动摇。般若波罗蜜其受者,为悉受六波罗蜜。”

佛言:“如是,拘翼,其受般若波罗蜜者,为悉受六波罗蜜。复次,拘翼,般若波罗蜜学者、持者、诵者,善男子、善女人,且听拘翼,我说上语亦善,中语亦善,下语亦善。当念听我所说。”

释提桓因从佛听言受教。

佛语释提桓因:“我法中有娆者、有害者、有乱者。欲娆者、欲害者、欲乱者,其人稍稍起恶意,欲往未至中道亡。欲娆者、欲害者、欲乱者,其后所作终不谐。何以故?用是善男子、善女人学般若波罗蜜故、持故、诵故,其人稍稍赍恶来,未至便屈还,其后所愿终不得。拘翼,善男子、善女人,所作为悉自见,得学般若波罗蜜者、持者、诵者。

“譬若,拘翼,有药名摩舐,有蛇饥行,索食道逢虫,蛇欲啖之,虫行到摩舐药所,蛇闻药香即走还去。何以故?药力所却蛇毒即歇,药力所压如是。拘翼,善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者,其有欲害者便自亡,般若波罗蜜威神所却,般若波罗蜜力所压也。”

佛言:“设有谋作者,从所来处,便于彼间,自断坏不复成。四天王皆拥护是善男子、善女人入般若波罗蜜者、思惟者——自在所为,所语如甘露,所语不轻,瞋恚不生,自贡高不生。四天王皆护是善男子、善女人学般若波罗蜜者、持者、诵者——所语无有异,所语如甘露,所语不轻,瞋恚不起,自贡高不生。何以故?用学般若波罗蜜故,不受自瞋恚,不受自贡高,不受自可。是善男子、善女人心自生念:‘若有斗诤起,常当身远离,不喜是事。’面自惭自念:‘是曹恶者不可近。’自念:‘我索佛道,不可随瞋恚语,疾使我逮得好心。’善男子、善女人,所作为悉自见,善般若波罗蜜学者、持者、诵者。”

释提桓因白佛言:“般若波罗蜜能过诸恶上去,自在所作,无有与等者。”

佛语释提桓因:“复次,拘翼,善男子、善女人,般若波罗蜜学者、持者、诵者,或当过剧难之中,终不恐不怖,正使入军不被兵。”

佛言:“我所语无有异,拘翼,如佛言无有能害者。善男子、善女人当是时,若诵、若持般若波罗蜜若念,正使死来至,若当于中死,若怨家在其中欲共害者,如佛所语无有异,是善男子、善女人终不于中横死。正使在其中,若有射者,若兵向者,终不中其身。何以故?是般若波罗蜜者,极大祝,人中之猛祝!学是祝者,是善男子、善女人不自念恶,亦不念他人恶,都无所念,善为人中之雄,自致作佛。为护人民、蜎飞、蠕动,学是祝者,疾成佛道也。

“复次,拘翼,般若波罗蜜书已,虽不能学、不能诵者,当持其经卷,若人、若鬼神不能中害,其有宿命之罪不可请。譬若,拘翼,初得佛之处,四面若有人,直从一面来入,若鬼神、若禽兽无有能害者。若鬼神、若禽兽欲来娆人,欲来害人,终不能中。何以故?用佛得道处故。佛威神所护,过去、当来、今现在佛,天中天,皆为人中尊,悉于其中作佛。甫当复出索佛道者,皆当于其中得佛道。若有人入是处者,不恐不怖,无所畏惧。般若波罗蜜者如是,般若波罗蜜所止处,一切诸天人民、阿须伦、鬼、神、龙,皆为作礼,恭敬护视,用是故般若波罗蜜威神所护。”

释提桓因白佛言:“若有,天中天,般若波罗蜜书者、持经卷者,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡;若般泥洹后,持佛舍利起塔,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。如是其福,何所为多者?”

佛言:“我故问汝,拘翼,随所乐报我。云何,拘翼,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若成是身出,见怛萨阿竭从何法中学得阿耨多罗三耶三佛?”

释提桓因报佛言:“怛萨阿竭从般若波罗蜜中学得阿耨多罗三耶三佛。”

佛语释提桓因:“不用身舍利,从萨芸若中得佛,怛萨阿竭为出般若波罗蜜中。如是,拘翼,萨芸若身从般若波罗蜜中出。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若身,萨芸若身生我作佛身,从萨芸若得作佛身,从萨芸若生我般泥洹后,舍利供养如故。若有,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,学持诵行,自归作礼,承事供养好华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,萨芸若则为供养。以如是,拘翼,般若波罗蜜写已,作是供养经卷,善男子、善女人从其法中得功德无比。何以故?萨芸若者,则为供养已。”

释提桓因白佛言:“如是阎浮利人,不供养承事般若波罗蜜者,是曹之人为不知其尊耶?供养般若波罗蜜者,其福尊无比。般若波罗蜜者,当取供养之。”

佛语释提桓因:“云何,拘翼,阎浮利人中有几所人,信佛、信法、信比丘僧?”

释提桓因白佛言:“阎浮利人,少所信佛、信法、信比丘僧者,少少耳;及行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,至行佛道者,复少少耳。”

佛言:“如是,拘翼,少少耳。人至有索佛道,行求佛道者甚多,至其然后作佛少少耳。如是不可计阿僧祇人,初行求佛道,至其然后从其中出若一、若两在阿惟越致地住耳。如是,拘翼,是善男子、善女人,行求佛道,会后成佛如是。”

佛言:“善男子、善女人,学般若波罗蜜者、持经者、诵经者,当为作礼,承事恭敬。何以故?用晓般若波罗蜜中事故。少有过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,过去时菩萨行佛道者,皆于般若波罗蜜中学成,我时亦共在其中学。怛萨阿竭般泥洹后,诸菩萨摩诃萨悉当受是般若波罗蜜。拘翼,善男子、善女人,怛萨阿竭般泥洹后,取舍利起七宝塔供养,尽形寿自归作礼,承事持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。如是,于拘翼意云何?善男子、善女人作是供养,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多也。”

佛言:“置是塔,拘翼,若复有阎浮利满中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼,是善男子、善女人,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”

佛言:“置阎浮利所作事,拘翼,满四天下七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”

佛言:“置四天下塔,拘翼,譬如一天下,复次一天下,如是千天下四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”

佛言:“复置千天下,拘翼,如是中二千天下四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼。其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”

佛言:“复置是中二千天下,拘翼,若三千天下四面皆满其中七宝塔,若有善男子、善女人尽形寿,自归作礼,承事供养天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡。云何,拘翼,是善男子、善女人,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”

佛言:“复置是三千天下七宝塔,拘翼,若三千大国土中萨和萨,皆使得人道,了了皆作人已,令人人作七宝塔,是辈人尽形寿供养,持诸伎乐、诸华、诸捣香、诸泽香、诸杂香、若干百种香、诸缯、诸盖、诸幡,复持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,如是等萨和萨及三千大国土中萨和萨,悉起是七宝塔,皆是伎乐供养。云何,拘翼,其功德福祐宁多不?”

释提桓因言:“作是供养者,其福祐功德甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”

释提桓因白佛言:“如是,天中天,极安隐般若波罗蜜!天中天,自归作礼,承事供养,过去、当来、今现在佛天中天萨芸若,则为供养作礼承事自归,为悉供养至。”

佛言:“置是三千大国土中七宝塔,复如一恒边沙佛国土,一一萨和萨悉起作七宝塔,皆供养一劫,复过一劫,皆持天华、天捣香、天泽香、天杂香、天缯、天盖、天幡,都卢天上、天下诸伎乐持供养。如是,拘翼,其福祐功德宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,得福多。”

佛语释提桓因:“如是,拘翼,不如是善男子、善女人从法中得福极多,不可复计,不可复议,不可复称,不可复量,不可复极。何以故?从般若波罗蜜中,出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若。如是,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。如是,拘翼,功德所致,福祐所致,及前世功德所致,佛福祐所致。”

佛言:“百倍恒边沙佛国中萨和萨,皆起七宝塔,不在计中,千倍不在计中,百千倍不在计中,万亿倍不在计中,无数倍不在般若波罗蜜供养计中。”

尔时,四万天人与释提桓因共来大会,诸天人谓释提桓因言:“尊者当取般若波罗蜜,当讽诵般若波罗蜜。”

佛语释提桓因:“当学,拘翼,般若波罗蜜,当持经卷,当讽诵。何以故?阿须伦心中作是生念,欲与忉利天共斗,阿须伦即起兵上天。是时,拘翼,当诵念般若波罗蜜,阿须伦兵众即还去。”

释提桓因因白佛言:“极大祝,天中天,般若波罗蜜!极尊祝般若波罗蜜!无有辈祝般若波罗蜜!”

佛言:“如是,拘翼,极大祝般若波罗蜜,极尊祝般若波罗蜜,无有辈祝般若波罗蜜!

“拘翼,持是祝者,过去诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从是祝自致作佛;甫当来诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆学是祝自致作佛;今现在十方诸佛,皆起是祝自致作佛。

“拘翼,是祝故出十戒功德照明于天下,四禅、四谛、四神足、般遮旬照明于世间。菩萨摩诃萨从般若波罗蜜中生十戒功德,世间悉遍至,四禅、四谛、四神足、般遮旬悉照明于世间。今怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛未出世间时,菩萨悉照明四禅、四谛、四神足、般遮旬。譬如月盛满时,拘翼,从空中出照明于星宿。如是,拘翼,菩萨行功德盛满亦如是,怛萨阿竭未出世间时,菩萨为出照明。菩萨摩诃萨皆从沤和拘舍罗般若波罗蜜中出,当作是知。

“复次,拘翼,若有善男子、善女人持般若波罗蜜学诵者,为至德悉具足。”

释提桓因问佛言:“天中天,何谓至德悉具足?”

佛言:“其人终不中毒死,不于水中溺死,不为兵刃所中死。若时有县官起,若横为县官所侵,当诵念般若波罗蜜。若坐、若经行时,县官终不能危害。何以故?般若波罗蜜所拥护故。若复有余事,悉当诵念般若波罗蜜,往至彼间若王所、若太子、傍臣所,便与共好语,与共谈言,与共笑欢喜。何以故?用学般若波罗蜜故。念善、思善,一切人民、蜎飞、蠕动悉令其善,持等心闵伤慈哀,用是故,人见之悉起立。如是,拘翼,若有索方便者,不能危害。”

尔时,有异道人遥见佛大会,稍稍前行欲坏乱坐,稍来至佛所。

释提桓因作是念:“当云何尽我寿常在佛边受诵般若波罗蜜?异道人欲乱我断是法。”

释提桓因从佛所闻般若波罗蜜即受诵。彼异道人即遥远远绕佛一匝,便从彼间道径去。

舍利弗作是念:“是中云何令异道人从彼间道径便去?”

舍利弗心所念佛即知,佛语舍利弗:“释提桓因念般若波罗蜜,如是异道人便还去。异道人无有善意来,都卢持恶意来故。”

是弊魔便作是念:“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,与四部弟子共坐,欲天、梵天及诸天人悉复在其中会。无有异人,悉菩萨摩诃萨受决者,会当为人中之将,自致成作佛,我当行欲坏乱之。”弊魔乘一辕之车驾,四马稍稍前行至佛所。

释提桓因作是念:“弊魔乘四马之车来欲到佛所。是弊魔车马无异,非国王洴沙,四马车不类;亦非国王波斯匿,四马车不类;亦非释种,四马车不类;亦非堕舍利,四马车不类。是弊魔所作。昼夜弊魔常索佛便,常乱世间人。”

释提桓因常作是愿:“我会当念般若波罗蜜,常念,常持心讽诵究竟。”

释提桓因心中诵念般若波罗蜜,且欲究竟,弊魔便复道还去。

忉利迦翼天人,持天华飞在空中立,便散佛上,及散四面,言:“般若波罗蜜断绝甚久,阎浮利人乃得闻,乃得见。”便复持天华若干种,四面散佛上。

佛言:“其有行般若波罗蜜者,守般若波罗蜜者,亦不为魔及魔官属所得便。”

释提桓因白佛言:“是辈人其福祐功德不小,闻般若波罗蜜者,何况乃学持诵念,学已、持已、诵已,取学如是!用是法住,其人前世时见佛般若波罗蜜耳闻者,何况乃学持诵,学已、持已、诵已,行如中事!如是法住具足,则为供养怛萨阿竭已,是人如是。何以故?萨芸若从是行般若波罗蜜。譬如,天中天,欲得极大宝者,当从大海索之;欲得萨芸若珍宝成怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛者,当从般若波罗蜜中索之。”

佛言:“如是,从其中出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛萨芸若。”

阿难白佛言:“无有说檀波罗蜜者,亦不说尸波罗蜜,亦不说羼提波罗蜜,亦不说惟逮波罗蜜,亦不说禅波罗蜜,亦无有说是名者,但共说般若波罗蜜者,何以故,天中天?”

佛语阿难:“般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。云何,阿难,不作布施,当何缘为檀波罗蜜萨芸若?不作戒,当何缘为尸波罗蜜?不作忍辱,当何缘为羼提波罗蜜?不作精进,当何缘为惟逮波罗蜜?不作一心,当何缘为禅波罗蜜?不作智慧,当何缘为般若波罗蜜萨芸若?”

阿难言:“如是,天中天,不行布施,不为檀波罗蜜萨芸若;不行戒,不为尸波罗蜜;不行忍辱,不为羼提波罗蜜;不行精进,不为惟逮波罗蜜;不行一心,不为禅波罗蜜;不行智慧,不为般若波罗蜜萨芸若,为非般若波罗蜜。”

佛言:“如是,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。譬如极大地,种散其中,同时俱出,其生大株;如是,阿难,般若波罗蜜者是地,五波罗蜜者是种,从其中生。萨芸若者,从般若波罗蜜成。如是,阿难,般若波罗蜜于五波罗蜜中,极大尊,自在所教。”

释提桓因白佛言:“怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所说,善男子、善女人功德未竟,学般若波罗蜜者、持者、诵者云何?”

佛语释提桓因:“我不说行者功德未竟。我自说善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,我说是供养功德耳。”

释提桓因白佛言:“我身自护视善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,我护是供养功德耳。”

佛语释提桓因:“善男子、善女人诵般若波罗蜜者,若干千天人到经师所听法不解,于法中诸天人适欲问法师,天神语之,用慈于法中故,其人即自了知,诸天所不解者便自解。善男子、善女人所作功德悉自见知。

“复次,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,于四部弟子中说时,其心都卢无所难。若有形者,欲若试者,终不畏。何以故?般若波罗蜜所拥护故,其所欲形试者便自去。”

佛言:“我了不见人当般若波罗蜜者,人亦不见般若波罗蜜。般若波罗蜜所压伏,善男子、善女人,无有敢轻者,心亦不恐,不怖惧,亦无所畏。善男子、善女人所作功德悉自了见。

“复次,拘翼,是善男子、善女人父母皆重,若沙门道人皆哀,若知识、兄弟、外家、宗亲皆尊贵敬爱之。或时说恶事者,持中正法为解之。是善男子、善女人所作功德悉自见之。

“复次,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷者,天上四天王、天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟以去;忉利天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;盐天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;善男子、善女人心当作是知,十方无央数佛国诸天人、诸龙、阿须伦、诸阅叉鬼神、诸迦楼罗鬼神、诸甄陀罗鬼神、诸乾陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人、诸非人都卢赐来到是间,问讯法师,听受般若波罗蜜,作礼绕竟各自去,皆赐功德无异;兜术陀天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟以去;尼摩罗提罗怜耨天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;波罗尼蜜和邪拔致天上诸天人索佛道者,往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已去;梵天上诸天人索佛道者,梵迦夷天、梵弗还天、梵波产天、摩呵梵天、廅天、波利陀天、廅波摩那天、阿会亘修天、首呵天、波栗多修呵天、阿波摩修天、修乾天、惟呵天、波栗惟呵天、阿波修天、惟于潘天、阿惟潘天、阿陀波天、须帝天、须帝祇耨天、阿迦贰吒天等天上诸天人,皆往到彼所,问讯听受般若波罗蜜,作礼绕竟已各自去;及诸阿迦贰吒天尚悉来下,在诸天辈中,何况,拘翼,三千大国土诸欲天人、诸色天人!悉来问讯听受般若波罗蜜,作礼绕已毕竟各各自去。

“是彼善男子、善女人彼所止处,当完坚无有娆者,除其宿罪不请,余不能动。善男子、善女人,其功德悉受得,是时诸天人来当知之。”

释提桓因言:“云何,天中天,善男子、善女人当作是了知——诸天人来到是间,听受般若波罗蜜,作礼承事。”

佛言:“善男子、善女人当作是知——诸天人来受般若波罗蜜,作礼承事。何用知诸天人来时?或时善男子、善女人欢喜踊跃意喜时,知诸天人来,以知当舍去,若天、若龙、若阅叉鬼神、若甄陀罗鬼神来到彼间。

“复次,拘翼,善男子、善女人闻鬼神香以为曾知。善男子、善女人,小鬼神当避起去,大鬼神来前。

“复次,拘翼,善男子、善女人常当净洁身体,用净洁身体故,鬼神皆大欢喜。小天见大天来到避去。大尊天威神巍巍,其光重明稍稍安徐往。是天人至经所,入至经所已,善男子、善女人则踊跃欢喜,所止处悉当净洁住。善男子、善女人病终不著身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中不见余,但见佛,但见塔,但闻般若波罗蜜,但见诸弟子,但见极过度,但见佛坐,但见自然法轮,但见且欲成佛时,但见诸佛成得佛已,但见新自然法轮,但见若干菩萨,但见六波罗蜜种种解脱,但见当作佛,但见余佛国,但见了了佛尊法无有与等者,但见某方某国土怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,若干百弟子,若干千弟子,若干万弟子,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛在其中说法。拘翼,善男子、善女人梦如是,见已安隐,觉身体净洁且轻,不欲复思食,身自软美饱。拘翼,譬如比丘得禅,从禅觉,软心不大思食,自软美饱。如是,拘翼,善男子、善女人觉已不大思食,自想身软美饱。何以故?拘翼,鬼神不敢近气故。欲取佛者其功德悉自见,欲取佛者当学般若波罗蜜,当持,当诵。正使不学、不持、不诵,善男子、善女人但书写,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。

“复次,拘翼,或时阎浮利地上怛萨阿竭舍利,满其中施与;般若波罗蜜书已,举施与,欲取何所?”

释提桓因言:“宁取般若波罗蜜。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,从中出舍利供养,般若波罗蜜中出舍利从中得供养。如我有时与诸天共于天上坐特异床座乃至自我坐,敢有天人来至我所承事我,我未及至坐所,我不坐座上时,诸天人皆为我座作礼绕竟已便去。是座尊,释提桓因于是间坐受法,忉利天上诸天人为作礼。如是,天中天,般若波罗蜜出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利,萨芸若之智慧从中出生身。用是故,天中天,两分之中取般若波罗蜜,除是阎浮利地上满其中怛萨阿竭舍利。

“正使,天中天,三千大国土满其中舍利为一分,般若波罗蜜经为二分,我从二分中取般若波罗蜜。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人,天中天,与王相随出入,王甚敬重之,无有问者,亦无所畏。何以故?在王边有威力故。天中天,从般若波罗蜜中出舍利,从中出供养。是经天中天如王,般若波罗蜜譬如是王雄猛得供养,怛萨阿竭舍利从萨芸若中出生得供养。如是,天中天,萨芸若怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛从般若波罗蜜中出生,当作是知。两分中,我取般若波罗蜜。

“般若波罗蜜受持者,譬如无价摩尼珠。天中天,有是宝无有与等者,若持有所著,所著处者,鬼神不得其便,不为鬼神所中害。若男子、若女人持摩尼珠,著其身上,鬼神即走去。若中热,持摩尼珠著身上,其热即除去。若中风,持摩尼珠著身上,其风不增即除去。若中寒,持摩尼珠著身上,其寒不复增即除去。夜时,持摩尼珠著冥中,即时明。热时,持摩尼珠,所著处即为凉。寒时,持摩尼珠,所著处即为热。所至处毒皆不行,余他辈亦尔,中有为蛇所啮者,若男子、若女人持摩尼珠示之,见摩尼珠,毒即去。如是,天中天,摩尼珠极尊,若有人病,若目痛,若目冥,持摩尼珠近眼,眼病即除愈。如是,天中天,摩尼珠德巍巍自在,持著何所,著水中,水便随作摩尼珠色;持缯裹著水中,水便如摩尼珠色;正使持若干种缯裹著水中,水便如摩尼珠色;水浊即为清。摩尼珠德无有比。”

阿难问释提桓因:“云何,拘翼,天上亦有摩尼珠?阎浮利地上亦有摩尼珠?”

释提桓因语阿难言:“天上亦有摩尼珠。阎浮利地上亦有摩尼珠,不足言。如我所说,异阎浮利地上宝轻耳,不如彼珠德尊十倍、百倍、千倍、万倍、亿亿万倍。我所语摩尼珠者,有所著处,若箧中,若函中,其光明倍彻出,正使举珠出去余处,续明如故。般若波罗蜜萨芸若之德,至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛般泥洹去,舍利供养如故,萨芸若舍利遍分布天下,供养如故。复次,阿难,十方无央数佛国现在诸佛欲见者,善男子、善女人当行般若波罗蜜,当守般若波罗蜜。”

佛语释提桓因:“如是,拘翼,过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛,如是出生;甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛;复如十方无央数佛国今现在诸佛,亦从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛。”

释提桓因白佛言:“摩诃波罗蜜,天中天,一切人民、蜎飞、蠕动之类心所念,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛从般若波罗蜜悉了知。”

佛言:“用是故,菩萨摩诃萨昼夜行般若波罗蜜。”

释提桓因言:“但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”

佛言:“都卢六波罗蜜皆行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜,于菩萨摩诃萨最尊。菩萨与布施,般若波罗蜜出上。持戒、忍辱、精进、一心分布诸经教人,不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。

“拘翼,譬如阎浮利地上种种好树,若色种种各异,叶叶各异,华华各异,实实各异,种种枝棭其影无有异,其影如一影相类。如是,拘翼,五波罗蜜从般若波罗蜜出,般若波罗蜜出萨芸若,种种展转相得无有异。”

释提桓因白佛言:“极大尊德般若波罗蜜,天中天!不可计德般若波罗蜜,天中天!无有极与等者般若波罗蜜,天中天!若有书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡;若有书经与他人者,其福何所为多者?”

佛言:“我故问,若拘翼自恣说。云何,若有怛萨阿竭舍利自供养,复分布与他人令供养;若复有舍利自供养,亦不分与他人,其福何所多者?”

释提桓因言:“天中天,善男子、善女人自供养舍利,复分布与他人,其福大多。”

佛言:“如是,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,复分布与他人,其福大多。

“复次,拘翼,法师所至到处辄说经法,其德其福甚大多,大多!

“复次,拘翼,阎浮利人若善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读之,其福倍益多。

“复次,拘翼,置四天下,诸小国土、中国土、千国土、二千国土、三千大国土、如恒边沙佛国人,善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福倍益多。

“复次,拘翼,阎浮利人,善男子、善女人皆令行四禅、四谛、四神足,及行般遮旬。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福倍益多。

“复次,拘翼,置阎浮利四天下,小国土、中国土、千国土、二千国土、三千大国土、如恒边沙佛国人,善男子、善女人皆令行四禅、四谛、四神足,及行般遮旬,皆令成得。云何,拘翼,其福宁转倍多不?”

释提桓因言:“大甚多,大甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福转倍多。

“复次,拘翼,持般若波罗蜜经卷,授与他人使书,若令学,若自学,其福甚倍多。

“复次,拘翼,若有人自学般若波罗蜜解中慧,其福甚倍多。”

释提桓因白佛言:“天中天,云何学般若波罗蜜,学解中慧,其福甚倍多?”

释提桓因白佛言:“天中天,云何学般若波罗蜜解中慧?”

佛言:“善男子、善女人不晓学。何以故?有当来善男子、善女人,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,喜乐学般若波罗蜜,反得恶知识教枝棭般若波罗蜜。”

释提桓因问佛言:“何等为枝棭般若波罗蜜?”

佛言:“甫当来世比丘,得般若波罗蜜欲学,恶知识反教学色无常,行色无常,作是曹学行般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识学无常,行识无常,作是曹学行般若波罗蜜。拘翼,是为枝棭般若波罗蜜。”

佛言:“行般若波罗蜜者,不坏色无常视,不坏痛痒、思想、生死、识无常视。何以故?本无故。拘翼,般若波罗蜜当黠慧学,其福倍益多。

“复次,拘翼,置阎浮利地上,三千大国土如恒边沙佛国人,若善男子、善女人皆令得须陀洹道。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?须陀洹道皆从般若波罗蜜中出生故。

“复次,拘翼,阎浮利人若善男子、善女人,皆教令得斯陀含、阿那含、阿罗汉,皆令成就。云何,拘翼,其福宁转倍多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?萨芸若德成法德,一切从般若波罗蜜中学成佛,便出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。

“置阎浮利,拘翼,置三千大国土,如恒边沙佛国中人,若善男子、善女人皆令得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?皆从般若波罗蜜中学,得成萨芸若、成法德,用是故得佛,出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道,用是故,其福转倍多。

“复次,拘翼,阎浮利人都卢皆使行佛道,已信入佛道,学佛道心已生;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学,若为说,及至阿惟越致菩萨书经卷授与之,其人当从是学,深入般若波罗蜜中学智慧般若波罗蜜,转增多守,无有极智悉成就,得其福转倍多。

“置阎浮利,拘翼,三千大国土,及如恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,皆发意行佛道;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学,若为说,及至阿惟越致菩萨书经卷授与,其人当从是学,深入般若波罗蜜中,学智慧般若波罗蜜,转增多守,无有极智慧悉成就,得其福转倍多。

“复次,拘翼,阎浮利人都卢皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,为解说其中慧,教令学,及至阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,授与使入黠慧中,其福转倍多。

“置阎浮利、三千大国土,及至恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,令学入黠慧中者,若有阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,为书授与使学入黠慧中,其福转倍多。

“复次,拘翼,阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人,教入般若波罗蜜中。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“从是辈中若有一菩萨出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。

“置阎浮利、三千大国土乃至恒边沙佛国中人,都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人教入般若波罗蜜中。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“若有一菩萨从其中出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。”

释提桓因白佛言:“如是,天中天,极安隐菩萨摩诃萨疾近佛,般若波罗蜜若教人,若授与人,其福转倍多。何以故,天中天?”

佛言:“其得般若波罗蜜疾近佛者,近佛座。”

须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!拘翼,当所为尊弟子。菩萨摩诃萨作是受,疾作佛。所为作者,当如佛弟子从中出。是辈人不索佛道者,菩萨摩诃萨不当于其中学六波罗蜜。不学是法,不得作佛。随法学,疾作阿耨多罗三耶三佛,在所问。”