（戒邪淫书）《生死关全集》：祖师开示篇（上）
发布时间：2023-10-18 09:07:48作者：大悲咒
（戒邪YIN书）《生死关全集》：祖师开示篇（上）
第三章‘劝修赞颂篇’。分成十五小节，从‘不净观’的修法开始介绍，再逐一列举一些相关劝戒淫的文赋，为了让读者吟诵起来一目了然，所以本书皆以对仗、对韵的方式排列，加上韵脚，并附上难字的注音。这些劝修之文，以骈体文居多，希望笔者所选的这些诗词能让文人多多研究、背诵，以期达到戒淫的目的。
第四章‘转女成男篇’。在经典上提到转女成男的经典颇多，如《药师经》、《普门品》、《地藏经》……等，但都言之过简。本文特举《转女身经》及《大宝积经》及紫柏大师的‘脱女身偈’来做详细说明。如果能依教奉行，则就如《转女身经》上所说的：‘若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一？所谓深心求于菩提。所以者何？若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最胜心，能除一切烦恼，不杂少许结习清净之心。’（《大正藏》十四册页918下）
最后是‘参考书目’。关于本书所举的经文、开示录及出处印刷日期等都详记于此章。如果有人发心要进一步研究淫欲之害，可同时研究《安士全书》之《欲海回狂》、《重写戒淫证集》及《寿康宝鉴》三书。
最后特别感谢为笔者题书封面及作推荐的树林福慧寺住持上钦上因老和尚。笔者的心愿是：
愿一切众生皆能因此书而早日解脱淫欲之害。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，誓断淫欲，持戒念佛，同生极乐国！
一九九七年三月八日 果斌写于华梵大仑山
第一章 祖师开示篇
一、戒淫欲
中峰国师
报君今日是十五 遥观落日知悬鼓
收拾身心归去来 藕花世界无诸苦
报君今日是十六 念佛须当戒淫欲
淫欲断时生死断 便是如来亲眷属
——中峰国师净土偈
尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。
当念只因情未撇，无边生死自羁留。
——《卍续藏经》第一二二册786上
蕅益大师（净土宗第九代祖师）
★思（编者按：疑作恩，待查）爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
——赋四念处并序（《蕅益大师全集》第十八册）页11641
★哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！
莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。
——《蕅益大师净土集 卷下》页211－212
★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。
人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。
盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原，于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？
尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。
而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
——《蕅益大师全集》第十七册页10860
慈舟大师（近代律宗高僧）
★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
——《慈舟法师开示录》页30
★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒‘邪淫’，有判既是菩萨‘正淫’也要断的。就看我们从‘缓’从‘急’，从‘缓’先戒邪淫，从‘急’则全断淫欲。究竟从‘缓’对不对呢？‘缓’是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说‘半字教’、‘分教’，都不是究竟的，佛有‘摄受门’、‘折服门’。此是‘摄受门’，用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系，能‘究竟断淫’即犯无罪的杀戒。
——《慈舟法师开示录》页30
★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅槃后，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办喜事，在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：‘可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。’这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云：‘汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。’假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对于不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
——《慈舟法师开示录》页35
★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无后嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失于正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。
——《慈舟法师开示录》页96
附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育后学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养于阅者之前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则于新佛教之建设中，未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记）
——《慈舟法师开示录》页85
憨山大师（明末四大高僧之一）
★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说）
——《憨山大师法语》页86－88
★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，著力参看，他日当有自信之时也。（示孙诜白）
——《憨山大师法语》页96
★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪著世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。
——《憨山大师法语》页125－126
★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。（示净心居士）
——《憨山大师法语》页105
永明延寿大师（净土宗第六代祖师）
★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离（编者按：□疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十册页993中－下
莲池大师（净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一）
★憎爱
语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18
★轮回根本
《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧者也。虽‘不净观’正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云：欲生于汝意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22
★莲池大师七笔勾出西湖胜迹
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！
——性梵法师《往生净土传辑要》页81
★欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼佛时，作观可也。
——《卍续藏经》第一○九册页146下
截流大师（净土宗第十代祖师）
★今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵于爱情，不几于无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！（示耕野居士）
——《卍续藏经》第一○九册页394－395上
注：截流大师言‘今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。’即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最根本的原因是‘爱桩未拔，情缆犹牢故也’。祖师之示，愿猛醒！共勉之！
印光大师（净土宗第十三代祖师）
★色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。
欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人？不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。（正）复甬江某居士书
——《印光大师文钞菁华录》页93
★吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死者，为不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈（指色欲），世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！
——《印光大师文钞菁华录》页95
★淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。（重刻安士全书序二）
——《印光法师文钞下册》页438
★爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉？然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。
——《印光大师文钞菁华录》页89
★贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
——《印光大师文钞菁华录》页83
★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不生之人乎！（复马宗道居士书）
——《印光法师文钞三编卷三》页592
★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书（即《寿康宝鉴》），以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。
人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路，冀免误送性命之虞；其慈爱为何如也。及至后世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚！（寿康宝鉴题辞一及二）
——《印光法师文钞三编卷四》页844－845
★一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪淫？蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚其小尔。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。
——释印光撰‘普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰’
★天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺淩天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。
余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？
明有一生患淫，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心，还息否？曰：息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真尔。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。（不可录敦伦理序）
——《印光法师文钞下册》页471－473
★天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记 月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅）。
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！
亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。
至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。
世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已，须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……
又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。（欲海回狂普劝受持流通序）
——《印光法师文钞下册》页586－588
★人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。
而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也……
孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？
而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《寿康宝鉴》之所以也。（寿康宝鉴序）
——《印光法师文钞下册》页588－591
★人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守□伦，以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉悟云。（辟自由结婚邪说文序）
——《印光法师文钞下册》页592
★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
——《印光大师文钞菁华录》页114
弘一大师（近代律宗高僧）
★ 娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此所转；矧多念乎？
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上）
★ 若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上）
★只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！
——《西方确指》（录自弘一大师《晚晴集》）
按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为‘强顺人情’的去结婚生子；‘勉就世故’的去杀盗淫妄，亦无不可也。
虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）
★《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经著重说‘淫’字，由这‘淫’字，说出很多文章来。
——《虚云老和尚方便开示》页113
★阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说：‘一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本！’所以说：‘三界轮回淫为本，六道往还爱为基’。
——《虚云老和尚方便开示》页131
★以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
——《虚云老和尚方便开示》页78
★我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什么长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所说，著重在一个‘淫’字。说：‘若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！’看《楞严经》若不归宗（指‘淫’字），跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。’当时破句读云：‘知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。’于此忽有悟入。后人语师云：‘破句读了也！’师云：‘此是我悟处！’毕生读之不易，人称之曰‘安楞严’。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
——《虚云老和尚方便开示》页144－145
★《楞严经》说：‘如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。’色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：‘是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。’《净名疏》云：‘若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。’《涅槃》云：‘无色界色，非声闻缘觉所知。’《楞严经》云：‘是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！’三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
——《虚云老和尚方便开示》页112
★《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
——《虚云老和尚方便开示》页152
来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问曰：‘既能得力，何防之有？’是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。
防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶宾士，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦；见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫‘人口’者，有淫‘坐股’者，有‘勒逼’淫者，有‘互爱’淫者。独男色互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云：‘万恶淫为首，百善孝为先。’况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫，有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。
——《参禅普说》页69－70
★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：‘我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。’若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。
近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。
——《参禅普说》页86－87
★淫戒因缘者。《涅槃经》云：‘如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：“宁舍身命，囊不可得。”罗刹复言：“不肯全施，可惠其半？”彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。’然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八师经》云：‘佛告梵志曰：“淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若后为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。”复说偈曰：“淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用（编者按：用字存疑，待查）畏是患，弃家乐山薮。”’故《大论》云：‘人（编者按：人字存疑，待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沉溺于五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？’故经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。’
——《十界因果录》页84－85
★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色；或与俗人结拜干亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造淫书。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。
——《十界因果录》页31
谛闲大师（天台宗第四十三代祖师）
★问：对于正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道？
答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义，《楞严经》云：‘汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。’故知欲成办道业，必以戒淫为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子后宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知！
——谛闲大师（节录自《谛闲大师遗集》第五册页58）
宝静大师（天台宗第四十四代祖师）
★佛言‘多欲为苦’者，‘欲’希须为义，谓于所乐之境，希求而不舍也。‘多’者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱著？于此可爱之色，悦情适意，贪求恋著，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云：‘汝爱我心，我怜汝色’是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪著？恋恋不舍？是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐著而不知止，故名‘名欲’。四、曰饮食欲。贪著种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名‘食欲’。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计，不知‘欲’是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是：‘可怜悯者。’此之谓乎。
当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏于六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓‘色欲’如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往余女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰：‘仙人不喜见女，汝可还去。’舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女于雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。
香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有余粒，令沙弥洗涤，余剩米饭，嗅尝之，甚香味，后潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来？师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染著，遂发大愿，夺取龙宫。出宫后，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由著香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。
味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得余残，心心爱著不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。
触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，余四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染著亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉？
古代名僧诗云：‘远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。’《佛名经》曰：‘有爱则生，爱尽则灭。’故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣！‘苦者’逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说‘多欲为苦也’。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。
生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过？十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强淩弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒？如百千蚊蚋，于破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。
然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云：‘一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。’是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《宝静大师全集》页956－961
★第一诃色欲。当知‘诃’之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对于有情男女之爱，染心很淡泊，不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔，所谓：‘汝爱我心，我怜汝色。’恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云：‘一切众生，皆以色欲而正其性命。’因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沉没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！
——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69－73
倓虚大师（天台宗第四十四代祖师）
★倓虚老和尚出家前之感言：
现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之后，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎么办呢？然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？又想：假如我出了家之后，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之后，她领著五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗？以后我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沉沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影尘回忆录》页46
《生死关全集》——祖师开示篇
陈由斌居士编著
目录：
自序
缘起
内容大纲
一、戒淫欲
二、戒邪淫
三、戒杀胎
四、对治法
自序
《圆觉经》云：‘一切众生，皆因淫欲而正性命。1、’《楞严经》云：‘淫心不除，尘不可出。2、’儒经亦云，君子之道，造端夫妇，男女居室，人之大伦，少时戒色，非礼勿视。故知淫为万恶之首，乃佛儒二宗共重也。
《圆觉经》又云：‘一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。3、’故知轮回三界，以爱为本，往返六道，以淫为基。亿劫沦溺，依色而住，兆载修行，除欲为先。人身难得，岂可为臭皮囊所役？佛法难闻，岂甘为粉红骷髅之奴？当念宿世曾为女子，懵懂愚痴，便好男人体；今生转为男身，颠倒迷昧，又爱女人体。天眼视之，何等可耻？宿命知之，尤觉可笑！随在觉其污，爱欲则无从生，堂堂大丈夫，岂可殉色而忘己？
然法门无量，皆应众机，顿渐权实，应病予药。故佛戒释子，全断淫欲，居士菩萨，严制邪淫。从急全断，从缓渐断，急则究竟，缓为方便。不以方便纵逸而贪欲，不以究竟难达而退却。须思人居万物之灵，六道众生之首。勿于此成佛菩萨清净之身，生此不净龌龊之想；勿于此辗转互为六亲眷属，萌发藏污纳垢之念。念头方动，善神远离，天怒地嗔；淫心一起，众仙唾弃，菩提道失。故儒经训以，男室女家，慎独无邪，十目指视；佛经教以，男父女母，色如毒鸩，九想不净。无不使人去染成净，舍妄为真！
夫淫欲之祸，千经万论，处处指归；邪淫之害，诸祖语录，句句皆真。念佛求生，乃弥陀之本愿；断除爱欲，乃释迦之本怀。盖此二法，涵尽经藏，末法舍此二门，不出三界。梦东云：‘一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。明心之要，无如念佛；净心之要，无如念佛。4、’然与人行淫，净法何在？净心不成，如何得生？蕅益言：‘尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？5、’是以中峰云：‘念佛须当戒淫欲，淫欲断时生死断6、。’诚斯良言，岂能轻忽？
情海难了，难了能了真豪杰；色欲难断，难断能断真丈夫。贪须臾之欢娱，多生之罪孽无穷；享顷刻之爱恋，多劫之冤债无尽。色相本空，红颜如幻。普愿天下诸众生，当发觉悟之心，力破色魔之障，力挽邪风之行。释迦金口所言不信，何言可信？祖师法语所诫不听，何言可听？愿诸上善人，闻后辗转相传，永断爱河，共出轮回。
一九九七年三月八日果斌写于华梵大仑山
附注
1、原文为‘若诸世界一切种性、卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。’见《大正藏》第十七册页916中。
2、见《楞严经 卷六》《大正藏》第十九册页131下。
3、见《大正藏》第十七册页916中。
4、见《梦东禅师遗集》页1。师一名彻悟大师，为莲宗第十二代祖师。
5、详见蕅益大师之‘戒淫文’。《蕅益大师全集》第十七册页10861。师为莲宗第九代祖师。
6、师为元代临济宗祖师，仁宗皇帝封为国师并赐金襕袈裟。此语节录自中峰国师净土偈之其中一句。详于《天目中峰和尚广录》《佛教藏》第七十三册813。
缘起
这本书从九五年起，断断续续的印了二次，首先由台南范厚荣居士的新鸣远印刷公司印，接著又交给大乘精舍的乐崇辉老师印，当初之名为《生死关初篇》，结果内容与编排一直都未能如笔者的心愿。最后笔者决定自己重新打字、排版、校稿和标上重点提示，并大幅的增加内容（十万余），故将本书改名为《生死关全集》，可谓是一本diy之作。至于书名乃取自宣化上人开示语录中所得的灵感，上人开示说：‘有人怀疑：是否有阎罗王和无常鬼？答：这要看你能否不死？你能不死，就没有无常鬼，你若觉得很有把握，不受果报，那就没有阎罗王。你是否能不死呢？若不能，就有阎罗王。你若不能主宰自己的因果，就有阎罗王与无常鬼。你不要以为自己很聪明，掩耳盗铃，自己骗自己。要知道从无量劫来，就因不信这个，故仍在六道轮回里转，闯不出生死关（《宣化上人法语开示》页208）’。换句话说：我们无始以来也是自己骗自己，掩耳盗铃，不信‘淫欲是生死的根本’，不断除淫欲、邪淫，所以永远闯不出‘生死关’，这是本书得名的一个因缘。
关于坊间戒淫诸书，如周安士老居士之《安士全书》中的《欲海回狂》、印光大师增定之《寿康宝鉴》、清 黄正元撰之《欲海慈航》、梦醒居士之《重写戒淫证集》、天华出版社编印的《戒淫、修福、保命》及民间广为流传之《不可录》和《文昌帝君感应篇》……等书，其中以《欲海回狂》一书阐述淫祸最详，印光大师曾赞叹曰：‘可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。’（见《印光大师文钞菁华录》页256）。书中详举百家戒淫事迹、受持篇、淫戒决疑录及不净观等，可谓戒淫书之集大成。但若以现代人的眼光阅之，还是嫌有点‘文言’化，而且书中诸论俱全，就少了历代祖师的开示语录。本书就针对这点，为让现代人能迅速的了解淫欲之害，所以广收历代祖师的开示语录，并放在第一章。照理说佛之经典应放在前面才对，但为了怕读者被‘文言’佛经吓到，所以还是把祖师较浅显的开示语录放在前面方便阅读。
至于《欲海慈航》、《不可录》和《文昌帝君感应篇》也是有点‘文言’，而梦醒居士的《重写戒淫证集》和天华出版的《戒淫、修福、保命》二书印量最多，也最受民间欢迎，内容全采‘白话’方式，并例举近代淫戒事迹和现代社会的淫祸之事。二书是针对社会大众能广为流传且易于阅读，所以没有经典论证。这对某些高级知识份子来说，会觉得‘没什么’，甚至当作民间‘普通善书’看待，甚为可惜！因此本书在第二章即广录佛经诸释，并注明其出处以供查证或进一步的参考。
上面所举的近代之作，除了严斥女色淫欲之祸外，却未能进一步探讨如何‘转女成男’？如何从色欲之中解脱出来？所以本书在第三章即名为‘劝修赞颂篇’，第四章名为‘转女成男篇’。期望本书能利益到苦海无边的情欲众生，并早日断除淫欲，往生净土成佛道。
以上是本书编纂的缘起！
内容大纲
本书共分四章。
第一章‘祖师开示篇’。再分成四小节‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒杀胎’和‘对治法’。例举近代高僧对淫欲之害有关的开示语录，为恐有‘断章取义’之嫌，每位祖师语录下均注明其出处及页码以供参考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、莲池等大师。禅宗祖师中峰、永嘉、虚云、来果等大师。净土宗祖师永明、截流、省庵等大师。天台祖师谛闲、宝静、倓虚等大师。近代高僧慈舟、弘一、印光、广钦、宣化、广化等大师。当代高僧忏云、妙莲、净空等大师（忏云大师的开示录谨从录音带誊稿，恕未能标示书目与出处）。南传佛教祖师大德则举阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份则举周安士和李炳南老居士。若从开示份量看来，则以紫柏、宣化、印光诸师等最为提倡与重视。排列方式大致以圆寂的祖师置于前，当代高僧则置于后。书中未收进来的其他祖师阐明淫欲之害的开示录还有许多，限于篇幅，故只能撷其精华部份。因为淫欲之害是三藏十二部经、十方三世一切诸佛及十方三世的历代祖师菩萨所共宣扬、共倡导，不会说这部经倡导‘可以有淫欲又可以了生死’，或这祖师说‘不须远离淫欲而可得往生’之理。近代圆寂不久的宣化上人说：‘千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个“欲”的问题，什么经典都不必要了，一切法皆“空”，一切法皆“如”了。就因为有这个问题，所以我们才要修行。’见《宣化上人法语开示》页90）。当代净土高僧净空法师亦说：‘十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理的。’（见《楞严经清净明诲章亲闻记》页14）
第二章‘经典阐释篇’。亦分小四节‘戒淫欲’、‘戒邪淫’、‘戒杀胎’、‘戒女色’。关于佛典上的例证实在是太多太多了，多得‘不可思议’！（只能用这四个字形容了，不信者，可自行参阅《大藏经》便知）。在《欲海回狂》、法藏法师标点科判的《大爱道比丘尼经》与昙影法师著《信佛与学佛行业》三书中，都提到一些经典的例句，但令人遗憾的是：多数都未标明《大藏经》的详细出处，或者漏字、漏句、讹字，甚至有些与原经文完全不同，或者是抄写时之笔误，造成一误再误，有些是用了自己的意思表达经文，或翻译经文，但却又未注明上原经文……等等。笔者为了这些问题，花了相当大的时间去‘深入经藏’，将这些缺点全部克服。只要是《大藏经》的经文，则一字不漏的抄写进去，详细注明册数及页码，电脑中没有的字，也都进行了造字系统。相信这部分对有心研究淫欲之害的人，应该有一些‘学术’上的帮助或贡献。
其中‘戒女色’一节要特别提出说明的是，佛诃女色，不是贱视女人，而是要众生了解淫欲之害，而淫欲之祸十之八九皆来自于女色，这是无可辩容的。其实依胜义来说，只要‘不出三界’，未觉悟佛法，都是‘女人’，都具足潜伏‘八十四态’的恶习。若能看得破、放得下、守得住淫欲这关，则当下即是大丈夫也。《转女身经》上说：‘诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。’（《大正藏》十四册页920中）。千山函可禅师说：‘若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。’（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8─9）明 独目金刚禅师甚且说：
男女何须辨假真，观音出现果何人？
皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？
——节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37
这小节虽节录佛经中许多诃斥女人的经文，但有一件很重要的事就是，每每有人请佛说女人之过恶时，佛则先诃男人之过，才说女人之患，这是佛善于说法的技巧。如：优填王曰：愿佛具为我释地狱之变及女人之秽？佛言：‘具听！男子有淫之恶却睹女妖？具听男子有四恶，急所当知。’（《优填王经》《大正藏》第十二册页71中）。又优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。佛言：‘王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。
第三章‘劝修赞颂篇’。分成十五小节，从‘不净观’的修法开始介绍，再逐一列举一些相关劝戒淫的文赋，为了让读者吟诵起来一目了然，所以本书皆以对仗、对韵的方式排列，加上韵脚，并附上难字的注音。这些劝修之文，以骈体文居多，希望笔者所选的这些诗词能让文人多多研究、背诵，以期达到戒淫的目的。
第四章‘转女成男篇’。在经典上提到转女成男的经典颇多，如《药师经》、《普门品》、《地藏经》……等，但都言之过简。本文特举《转女身经》及《大宝积经》及紫柏大师的‘脱女身偈’来做详细说明。如果能依教奉行，则就如《转女身经》上所说的：‘若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一？所谓深心求于菩提。所以者何？若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最胜心，能除一切烦恼，不杂少许结习清净之心。’（《大正藏》十四册页918下）
最后是‘参考书目’。关于本书所举的经文、开示录及出处印刷日期等都详记于此章。如果有人发心要进一步研究淫欲之害，可同时研究《安士全书》之《欲海回狂》、《重写戒淫证集》及《寿康宝鉴》三书。
最后特别感谢为笔者题书封面及作推荐的树林福慧寺住持上钦上因老和尚。笔者的心愿是：
愿一切众生皆能因此书而早日解脱淫欲之害。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，誓断淫欲，持戒念佛，同生极乐国！
一九九七年三月八日 果斌写于华梵大仑山
第一章 祖师开示篇
一、戒淫欲
中峰国师
报君今日是十五 遥观落日知悬鼓
收拾身心归去来 藕花世界无诸苦
报君今日是十六 念佛须当戒淫欲
淫欲断时生死断 便是如来亲眷属
——中峰国师净土偈
尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。
当念只因情未撇，无边生死自羁留。
——《卍续藏经》第一二二册786上
蕅益大师（净土宗第九代祖师）
★思（编者按：疑作恩，待查）爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。
——赋四念处并序（《蕅益大师全集》第十八册）页11641
★哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！
莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。
——《蕅益大师净土集 卷下》页211－212
★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。
人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。
盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原，于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？
尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。
而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
——《蕅益大师全集》第十七册页10860
慈舟大师（近代律宗高僧）
★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
——《慈舟法师开示录》页30
★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒‘邪淫’，有判既是菩萨‘正淫’也要断的。就看我们从‘缓’从‘急’，从‘缓’先戒邪淫，从‘急’则全断淫欲。究竟从‘缓’对不对呢？‘缓’是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说‘半字教’、‘分教’，都不是究竟的，佛有‘摄受门’、‘折服门’。此是‘摄受门’，用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系，能‘究竟断淫’即犯无罪的杀戒。
——《慈舟法师开示录》页30
★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅槃后，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办喜事，在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：‘可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。’这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云：‘汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。’假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对于不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
——《慈舟法师开示录》页35
★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无后嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失于正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。
——《慈舟法师开示录》页96
附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育后学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养于阅者之前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则于新佛教之建设中，未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记）
——《慈舟法师开示录》页85
憨山大师（明末四大高僧之一）
★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。
故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。
若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说）
——《憨山大师法语》页86－88
★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，著力参看，他日当有自信之时也。（示孙诜白）
——《憨山大师法语》页96
★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪著世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。
——《憨山大师法语》页125－126
★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。（示净心居士）
——《憨山大师法语》页105
永明延寿大师（净土宗第六代祖师）
★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。
须通道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。
若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥□耳，速须远离（编者按：□疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。
——《大正藏》第四十册页993中－下
莲池大师（净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一）
★憎爱
语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18
★轮回根本
《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧者也。虽‘不净观’正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云：欲生于汝意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。
——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22
★莲池大师七笔勾出西湖胜迹
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！
——性梵法师《往生净土传辑要》页81
★欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼佛时，作观可也。
——《卍续藏经》第一○九册页146下
截流大师（净土宗第十代祖师）
★今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？
或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵于爱情，不几于无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！（示耕野居士）
——《卍续藏经》第一○九册页394－395上
注：截流大师言‘今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。’即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最根本的原因是‘爱桩未拔，情缆犹牢故也’。祖师之示，愿猛醒！共勉之！
印光大师（净土宗第十三代祖师）
★色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。’学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。
欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人？不净者，美貌动人，只外面一层薄皮尔。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。
华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢干惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。（正）复甬江某居士书
——《印光大师文钞菁华录》页93
★吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死者，为不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈（指色欲），世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！
——《印光大师文钞菁华录》页95
★淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之尔，余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。（重刻安士全书序二）
——《印光法师文钞下册》页438
★爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉？然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。
——《印光大师文钞菁华录》页89
★贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
——《印光大师文钞菁华录》页83
★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不生之人乎！（复马宗道居士书）
——《印光法师文钞三编卷三》页592
★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书（即《寿康宝鉴》），以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。
人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路，冀免误送性命之虞；其慈爱为何如也。及至后世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚！（寿康宝鉴题辞一及二）
——《印光法师文钞三编卷四》页844－845
★一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪淫？蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚其小尔。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。
——释印光撰‘普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰’
★天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺淩天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。
余且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。
然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？
明有一生患淫，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心，还息否？曰：息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真尔。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。（不可录敦伦理序）
——《印光法师文钞下册》页471－473
★天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记 月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅）。
吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！
亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。
至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。
世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已，须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……
又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。（欲海回狂普劝受持流通序）
——《印光法师文钞下册》页586－588
★人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。
而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也……
孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？
而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《寿康宝鉴》之所以也。（寿康宝鉴序）
——《印光法师文钞下册》页588－591
★人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守□伦，以尽人道与子道尔。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉悟云。（辟自由结婚邪说文序）
——《印光法师文钞下册》页592
★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
——《印光大师文钞菁华录》页114
弘一大师（近代律宗高僧）
★ 娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此所转；矧多念乎？
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上）
★ 若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。
——幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上）
★只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！
——《西方确指》（录自弘一大师《晚晴集》）
按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为‘强顺人情’的去结婚生子；‘勉就世故’的去杀盗淫妄，亦无不可也。
虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）
★《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经著重说‘淫’字，由这‘淫’字，说出很多文章来。
——《虚云老和尚方便开示》页113
★阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说：‘一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本！’所以说：‘三界轮回淫为本，六道往还爱为基’。
——《虚云老和尚方便开示》页131
★以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。
——《虚云老和尚方便开示》页78
★我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什么长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所说，著重在一个‘淫’字。说：‘若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！’看《楞严经》若不归宗（指‘淫’字），跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。’当时破句读云：‘知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。’于此忽有悟入。后人语师云：‘破句读了也！’师云：‘此是我悟处！’毕生读之不易，人称之曰‘安楞严’。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
——《虚云老和尚方便开示》页144－145
★《楞严经》说：‘如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。’色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：‘是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。’《净名疏》云：‘若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。’《涅槃》云：‘无色界色，非声闻缘觉所知。’《楞严经》云：‘是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！’三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
——《虚云老和尚方便开示》页112
★《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
——《虚云老和尚方便开示》页152
来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问曰：‘既能得力，何防之有？’是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。
防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶宾士，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦；见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫‘人口’者，有淫‘坐股’者，有‘勒逼’淫者，有‘互爱’淫者。独男色互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云：‘万恶淫为首，百善孝为先。’况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫，有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。
——《参禅普说》页69－70
★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：‘我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。’若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。
近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。
——《参禅普说》页86－87
★淫戒因缘者。《涅槃经》云：‘如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：“宁舍身命，囊不可得。”罗刹复言：“不肯全施，可惠其半？”彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。’然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八师经》云：‘佛告梵志曰：“淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若后为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。”复说偈曰：“淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用（编者按：用字存疑，待查）畏是患，弃家乐山薮。”’故《大论》云：‘人（编者按：人字存疑，待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沉溺于五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？’故经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。’
——《十界因果录》页84－85
★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色；或与俗人结拜干亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造淫书。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。
——《十界因果录》页31
谛闲大师（天台宗第四十三代祖师）
★问：对于正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道？
答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义，《楞严经》云：‘汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。’故知欲成办道业，必以戒淫为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子后宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知！
——谛闲大师（节录自《谛闲大师遗集》第五册页58）
宝静大师（天台宗第四十四代祖师）
★佛言‘多欲为苦’者，‘欲’希须为义，谓于所乐之境，希求而不舍也。‘多’者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱著？于此可爱之色，悦情适意，贪求恋著，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云：‘汝爱我心，我怜汝色’是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪著？恋恋不舍？是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐著而不知止，故名‘名欲’。四、曰饮食欲。贪著种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名‘食欲’。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计，不知‘欲’是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是：‘可怜悯者。’此之谓乎。
当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏于六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓‘色欲’如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。
声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往余女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰：‘仙人不喜见女，汝可还去。’舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女于雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。
香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有余粒，令沙弥洗涤，余剩米饭，嗅尝之，甚香味，后潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来？师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染著，遂发大愿，夺取龙宫。出宫后，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由著香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。
味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得余残，心心爱著不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。
触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，余四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染著亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉？
古代名僧诗云：‘远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。’《佛名经》曰：‘有爱则生，爱尽则灭。’故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣！‘苦者’逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说‘多欲为苦也’。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。
生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过？十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强淩弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒？如百千蚊蚋，于破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。
然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云：‘一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。’是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
——《宝静大师全集》页956－961
★第一诃色欲。当知‘诃’之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对于有情男女之爱，染心很淡泊，不生执著，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔，所谓：‘汝爱我心，我怜汝色。’恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云：‘一切众生，皆以色欲而正其性命。’因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沉没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！
——宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69－73
倓虚大师（天台宗第四十四代祖师）
★倓虚老和尚出家前之感言：
现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之后，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎么办呢？然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？又想：假如我出了家之后，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之后，她领著五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗？以后我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沉沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！
——《影尘回忆录》页46
