本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。

那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中，才可以显现出极乐净土。其时，聚集在佛周围的大菩萨摩诃萨，总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士，在十万人中坐在上席，并率诸眷属一起入于心定安住的境界，他们和佛一样，都在法会上正定安住。

文殊菩萨章

在这次法会上，文殊师利菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，即五体投地、用自己的头顶来触及佛的脚面，尔后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛乞请说：“大慈大悲的世尊，祈愿您为来参加法会的诸位弟子宣说如来清净因地法的修持，以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心，远离诸种无明妄心，以使未来末世的芸芸众生在追求大乘境界的修行活动中，不至于堕于不正确的见解。”文殊师利菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，反复三次，以表示弟子的虔诚之请。

文殊师利菩萨礼佛启请完毕后，这时，佛即开口对他说：善哉!善哉!善男子，你能为诸菩萨咨询如来因地修行法，为将来末世的一切众生乞求大乘正道，使他们能得到正法的修持之道，没有烦恼，没有过失，不至于堕入不正确的邪见之中。那么，现在你就仔细地听着，我将为你们演说这一根本大法。

文殊师利菩萨听佛将要亲自说法，觉得自己能奉承而得佛的教诲，内心充满欢喜。十万与会大众顿时鸦雀无声、默默地开始听佛说法。

佛说道：善男子们，无上法王有大陀罗尼门，它的名字叫做圆觉。它能流出不受污染，不妄不变，圆寂空性的一切清净佛性以及成佛的觉悟，它还能流出修持的最高境界——涅槃的智慧和由生死此岸到涅槃彼岸的根本方法——波罗蜜，并依此来教诲授受菩萨行的修持者。一切如来的本起因地，即如来生起的最初的觉悟心地，无不依靠的是圆满遍照的清净觉悟的相状，这样才是永远断除无明，从而成就佛果之道。

什么是无明呢?善男子!一切众生本来没有生死，由于因缘所生万法，所以无有无始，只因认识上的种种颠倒，就像迷途的人一样，分不清四方，东奔西窜，寻找出路。颠倒表现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组合成了自己的身体，又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为自己的心相，正如有眼疾的人眼里幻见空中有花，看见月亮有重影就认为有两个月亮一样。善男子!空中实际上并无花可言，这只是病人的妄心幻执而已。由于有了这种妄心幻执的认识，进而不但把迷惑的空花当作虚空的自性或本质，而且还看不出产生空花认识的错误根源何在。所以，若执空花为实有，则必定要轮转于生死之中。这便是无明。善男子!这种无明没有自己的实在自相，只是一种虚幻的存在或认识，就像做梦的人一样，梦中见物以为是有，醒来时空无一物，全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消失的，谁也不能说出它有固定的消失之处。为什么呢?因为它本来就空幻不实，本来就没有生处。

一切众生都是处于无生之中，但他们却妄见有生有灭，因此就轮转于生死之中，而不得解脱。善男子!像如来那样因地修行获得圆满觉悟的人，必定掌握了空花无实的认识，因而他就不会在生死中轮转，也不会让身心受生死轮转的束缚。这不是因为他刻意造作施以作用而决定的，而是他本身具备的那种圆照清净的空无自性或性质所决定的。所以，达到了觉悟的人，和虚空一样能够体认虚空，体认了虚空的人，就体现了空花无实之相。这是一种既不能用语言来描述，又不能用智慧来观照，而且不管是有抑或是无都被排遣掉的境界。到了这个程度，就可以称为净觉随顺，即主体的心和心外的客观环境两者都被忘掉，进入了一种虚空的境界，随心运行而无有障碍。为什么呢?因为虚空的性质是恒常不动的，本来就属空寂。有情数的如来藏一心中既无生起，亦无可灭，自然也不会有知见可言;非情数的法界性则究竟虚空圆满，遍处十方。所以它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的实践中则发起清净心，末世的众生也依照此法修行就不会再堕于不正确的偏见里了。

世尊宣说完后，为了再强调他的上述教法，于是又用偈语总结道：

文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人。醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界。即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。

普贤菩萨章

世尊说完偈后，普贤菩萨在大众中离座而起，走到世尊面前。他先用头顶礼触佛的脚面，再起立右转，围着佛绕了三圈，最后长跪双手合掌，对佛乞请说道：“大慈大悲的世尊，我祈愿参加此次法会的诸位菩萨和大众，以及在末世修习大乘的一切众生，都能达到这个圆满觉悟的清净境界。请问，什么叫做修行?大慈大悲的世尊，如果众生既然知道一切如幻，身心也都是幻觉，那么为什么还要以幻来修于幻呢?如果各种幻性，使一切尽灭，则心也是幻，那就没有心之一说，是谁又来修行呢?为什么又说修行也是幻呢?如果众生本来就不修行，在生死二道中，常常住于幻化的状态，更不知晓无明如幻的境界，从而生起虚妄的心境，怎样才能获得解脱呢?惟愿大慈大悲的世尊能为末世的一切众生，解说做哪些方便法门，才能逐步深入修习，使他们永远远离各种幻境。”普贤菩萨说完后，再次五体投地，来回反复三次，以表示他的虔诚之情。

普贤说完后，世尊便开口对他说：善哉!善哉!善男子!你们能为诸位菩萨和末世的一切众生，修习菩萨如幻的三昧正定方便法门，渐次使无数众生能够得以脱离各种幻境。现在，请你们仔细听着，我将为你们解说。

普贤菩萨听世尊这样说完后，为能亲自聆听佛祖释迦牟尼的教诲，内心充满了喜悦之情。其他菩萨以及大众，也都顿时鸦雀无声，默默开始听佛祖说法。

善男子!一切众生，种种幻化，都是依圆满觉悟妙用之心而生出。就像空花，应该是先从空里生出，然后才有了花的幻象。又如幻花境界虽然已经消失，但是它的空性并未改变。所以，众生所生的种种幻心，最终要依靠能够体察幻化的智觉来消灭。诸种幻虽然能够悉数消失，但原本就存在的觉悟心识会依然存在不动。靠幻来反衬智觉，仍然是一种幻觉。如果有人说自己的智觉认识了幻，已获得了觉悟，其实还是没有离开幻觉;有人说自己本来就是没有觉悟，这也是幻觉的一种表现形式。因此，所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动。

善男子!一切菩萨和末世众生，你们应当远离因一切幻化而出现的虚妄境界。由于坚持执着了远离心的念想，而远离心就是幻。要是继续坚持远离，远离也是幻，直到远离心变成了无所离的境界时，也就是最后消除了诸种幻象。如用两块木头互相贴近钻孔摩擦生火，当火生起燃烧木头时，火使木头也变成了灰烬，灰烬随着烟灰而到处飞散。以幻修幻就是这种情形，诸种幻虽然消失灭尽了，但还未能进入彻底断灭。

善男子!只要智觉知道了虚幻，马上远离，就不需要任何权宜方便之法;只要彻底远离了诸幻，就获得了觉悟，没有什么前后阶次可言。所以，一切菩萨和末世众生，只要以这种方式修行，就能永离诸幻。

世尊说完后，为了强调他的说法，于是又用偈语总结道：

普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心建立，犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。

普眼菩萨章

佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普眼菩萨在大众中离座而起。他走到佛世尊的面前，用头顶触摩佛的脚面，再起立右转，围着佛世尊转了三圈，长跪双手合掌对佛说：大慈大悲的世尊，祈愿请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众，以及末世的一切众生，演说菩萨修行的次序。什么叫做思维?怎样才能真正做到住持?众生未能获得开悟，应该用什么方法使他们普遍开悟?世尊!如果众生没有正确的方法和正当的思维，即使听了您宣说的这些三昧正定，他们心中仍然会迷惑不清和摸不着头绪，起结果将会对圆满觉悟的境界不能够悟得。祈愿您能大发慈悲心肠，为我们和末世众生指明一条方便的道路。普眼菩萨说完后，再次对佛五体投地礼拜，来回往复了三次，以表达自己的虔诚之请。

普眼菩萨说完后，佛世尊便开口对他说：善男子!您能为诸位菩萨大众和末世众生，咨询关于如来修行渐思维住持法，并要求以假借譬喻来说明种种方便法门，那么，你就仔细听着，我现在就为你们宣说。

普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法，感到能亲自得到佛的教诲，内心充满了欢喜之情，诸菩萨和大众也都鸦雀无声，默默地听佛说法：