儒道耶回皆是人天乘途

译文

世间的人往往用宗教之间的界限互相束缚，以至于毕生都听不到如来出世间大法，尚且以为能够遵守本教教规有功。如果果然本教的圣贤，只许人依照本教的教理修行，其他宗教的教理，纵然胜过于本教，也不许人修学，即使修学也不同意。这种行为简直和市井间无赖小孩的见识没有两样，这样还能叫做圣贤吗？所以说以宗教界限自我束缚的人，都是违背本教圣贤心愿的。你本来是回教徒，然而却能够信奉佛法，皈依三宝，真是可以称为有气魄有智慧的大丈夫了。然而必须极力真诚实行伦理道德，谨慎地做好自己的本分之事。种种坏事都不能做，各种的善事都要尽力去做。生信心发切愿念佛，求生西方净土。自己实行，又以这个道理劝化别人，自然必定此生就能出离这个五浊恶世，托生清净极乐莲邦。这样才不至于上辜负佛菩萨的慈恩，下辜负自己的本有佛性啊。

我们这个娑婆世界，凡夫和圣人都有。如果是得道圣人来度化世间人，也会示现做凡夫的形象。他必定会对于伦理道德亲身实行，比普通人做得更加好，使人对于他很钦佩。后来或者示现从迷惑到觉悟的过程，于是极力修行佛法。或者也有终身示现不修持佛道的，而在死后示现得道瑞相，用以启发有缘人觉悟的心。儒教、道教、基督教、回教四大宗教，每个宗教都有圣人，然而他们所创立发挥的道理、修持方法，只不过是佛教修行中人界和天界而已。对于自己本性佛心，都没有能够彻底的发挥。有不明白这个道理的，以为各大教主都是彻证了真如佛性的圣人，便说各大宗教修证的境界全部都是一样的，没有高下的分别。也有认为发挥的理论方法没达到彻底究竟，就说教主不是圣人的。就处于本教境界而言，足以称为圣人，不过都并非是究竟的理论而已。世间讲道论德的圣人相当多，求得能够把真实和虚妄的根本源流、生和死的来由、清净自性的最高境界、凡夫如来差异和相同之处，等等这么多种种的道理，发挥的淋漓尽致，毫无隐藏和遗漏的，舍弃佛教之外便没有其他宗教了。

菩萨度化众生的宏深誓愿，无穷无尽。随顺众生的类别和形象，示现不同形相而为之感动教化。所谓应当用什么身相能够得以度化的，就现什么样的身相而为众生讲说佛法。所说的讲说佛法，也不专指口说，或者用身体来教化，或者用死后奇异瑞相来说法。比如马玉高的媳妇，和古时候那个讨饭的妇人一生的身体力行，完全可以做为教化女界的模范。这不过是她的行迹对大众的影响而言的。至于死后所示现的瑞相，绝非是儒、道、耶、回四教经典或四教修行者，死后迹象有所宣示和能够解释的，而是佛教得以在现身证得果位的瑞相。只是世间懂得的人太少了，没有人能够发挥、提倡这件事，不过是作为一种奇异的事迹来传颂而已，这样就很可惜了。菩萨要想度化外道，如果不现作外道的迹相，那些外道便不会产生信仰而修学佛法。菩萨所示现的种种方便行迹，并非言语文字可以穷尽的。《普门品》观音菩萨三十二应的事迹，不过是发起大概而已。现如今世道人心坏到极点了，而信奉佛教念佛念观音的感应，很多很多。印光因为事务繁忙，精力不足，所以都没记录这些见闻，如果记录下来，应当可以写成大部书。

各大宗教不分别门庭派别这句话，也不可笼统而论。如果混淆不清，乱作一团，那么大小邪正，怎么能分得清呢？如果是究竟彻底地归向于本源，那么不归于佛教，将归于哪里呢？比如大江大河，自然已经是宽广深厚了，然而如果不归向于大海，便是从古到今都没有的事情。海则自从有天地以来，时时刻刻都是这样的深广无尽，接受再多的江河也不见增加。而大江大河，秋雨发生的时候，就会泛滥成灾了。你来信所说的话刻板地执著一个死理，是不恰当的。死是一样的死，然而死后生于六道轮回和证得四果圣道，所受到的痛苦和安乐完全是天与地的悬殊。怎么能够说是一样的呢？各个宗教随自身所修持的功德而得到相应的罪与福，至于天堂和地狱固然没有两样。

原文

世人每以教界相拘，致毕世不闻大法，尚自以能遵守本教为功。若果本教之圣贤，只许人依本教之理教。他教之理，纵有胜于本教者，亦不许入，即入亦不赞许。如是直与市井小儿知见无异，是尚得谓之为圣贤乎。是知以教自拘者，皆悖本教圣贤之心也。汝本回教，能信奉佛法，皈依三宝，可谓豪杰之士。然须力敦伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以此化他，自可决定即生出此五浊恶世，生彼清净莲邦。不致上负佛恩，下负己灵也已。

娑婆世界，凡圣同居。圣若降临，亦复示作凡夫。彼必于伦常躬行，加人一等，令人可钦可佩。后或示其从迷得悟，极力修持。或终身不示修持佛道之相，而于死后示现异迹，发人深省。儒道耶回四教，皆有圣贤。然其所发明之理性，但只佛教中人乘天乘而已。于自心本性，皆未能究竟发明。有不知此义者，以为皆是圣人，便谓悉皆平等，无有高下。或者以所说未臻道源，谓非圣人者。以在彼当教，堪为圣人故，皆为未彻之论。世之讲道论德者多矣。求其将真妄源本，生死原由，与心性之极致，生佛之同异，发挥尽致，了无隐遗者，捨佛教则无有也。菩萨度脱众生之誓愿，无穷无尽。随类逐形，种种方便而为感化。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。所云说法，亦不专指口说。或以身说，或以殁后异迹说。马玉高之媳，与昔之乞妇毕生之躬行，直可以镇坤维而立闺范。此举见闻之迹所言也。至其死后所现之相，非儒道耶回经中所有，乃佛教得于现生证果之相。惜世之知道者少，无能发明其事。但作一种奇异事迹以传，为可惜也。菩萨欲化外道以入佛道，若不现外道之迹，则彼外道无由而生信仰，以起修持也。所示之迹，非言说所能穷其方便。普门品所说，不过举其大概而已。现今世道坏至其极，而信奉佛教念佛念观音之灵感，甚多甚多。光以冗忙，精神不给，以故皆不记录。若录，当成巨帙。

各教在不分门庭一语，亦不可笼统。若混然不分，则大小邪正，何由而辨。若究竟归本，则不归佛教，将何所归。譬如大江大河，已自宽广渊深矣，然若不归于海，则从来未有也。海则从有天地以来，日日如是，纳了不见其增益。大江，秋雨发时，便浩瀚汪洋矣。汝所言死归一辙，亦非至当。唯死是一，而生六道与证四圣，其苦乐盖天渊相悬。何得云一辙乎。各教随所修而得罪福，天堂地狱固无二。——《文钞》之《复马宗道居士书一》（节录）印光大师 著述 佛弟子 敬译