受是领纳义，这是一个领取纳受所缘境界的心所，能生起欣求的爱欲。在我们所缘的境界方面有与我们身心上相违、相顺和中庸的三种，所以能缘的心上也就生起了苦、乐、舍三种不同的感受。因此有苦乐舍三受的差别建立，是为三受门。即领纳相违境相逼迫身心，说名苦受；领纳相顺的境相适悦身心，说名乐受；领纳中庸境相对于身心非逼非悦，说名舍受。对于乐受未得的时候，有希望和合的爱欲，已得有不愿乖离的爱欲；于苦受未得的时候，有不愿会合的欲，已得时有乖离的欲：于舍受起不合不离的非二欲。

诸论中又于苦乐两受里从所依根上分出忧受喜受，成为苦乐忧喜舍五受门。从苦乐中分出忧喜，根据《成唯识论》卷五所说有三个理由：一由逼悦身心的行相有所不同，逼悦于身上，说名苦受乐受；逼悦于心上，说名忧受喜受。二由无分别有分别的不同；即逼迫和适悦在前五识上，都没有随念分别和计度分别，说名为苦受乐受；逼迫和适悦在意识上是有分别的，说名为忧为喜。三由粗重轻微有差别，即在五识上的逼悦，都是粗重的。说名为苦为乐；在意识上的逼悦都是轻微的，说名为忧受喜受。

为什么舍受不分为两种呢？因为非逼非悦的舍相在五识和六识上都没有差别，平等无异，所以不分。

总起来说，三受是约领受义边建立的，五受是约从根生义边建立的。

又《对法论》在建立受蕴门中，依四因、五位、七类的差别，总说二十七受。第一位和第一类有六种：即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，这是约所依的根生义边来说的。第二位和第二类有三种：即苦受、乐受、舍受，这是约受的自体而说的。第三位和第三类有六种：即乐身受、苦身受、不苦不乐身受，这是依五识相应的关系来说的。乐心受、苦心受、不苦不乐心受，这是依意识相应的关系来说的。舍心受并包括七八二识。第四位有第四和第五两类。第四类三种：即乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。味是贪著，有味受即自体爱相应的受。这是约攀缘自己内身起味著的染行相来说的。第五类有三种：即乐无味受、舌无味受、不苦不乐无味受。无味是无贪著，即自体爱不相应的受，这是约缘虑自己内身不起味著的清净行相来说的。第五位有第六和第七两类，第六类有三种：即乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。耽嗜受是贪爱，耽嗜受即妙五欲爱相应的受。这是约缘外境欲尘生起杂染行相来说的。第七类有三种：即乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。出离是不贪爱、出离受即贪爱不相应受。这是约缘虑外境不生贪爱的清净行相来说的。

总上五位七类共计二十七受，由四因建立，所以不增不减：（一）由所依故，建立第一位的六种，即约生起受的所依六根建立六受。（二）由自体故，建立第二位的三种，即依苦乐舍三受的行相类别显示受的自体。（三）由集所依故，建立第三位的六种，集是总揽义，总揽别法为一，故名为集。集五色根类，总名为身，集六七八三心根类，总名为心，从色心二种所依生起身心二受：即集色根所依建立乐苦舍三种身受，集无色根所依建立乐苦舍三种心受。（四）由杂染清净故，建立第四位的六种，和第五位的六种，染是有漏，清净是无漏。杂染与清净，各摄两门，杂染中摄第四位中的乐有味受等三种，和第五位中的乐依耽嗜受等三种；因为有味与耽嗜，俱是杂染行相，仅仅是从缘内身和外境的不同上分为两类，所以都在杂染门中所摄建立。清净中摄第四位的乐无味受等三种，和第五位中的乐依出离受等三种，因为无味与出离俱是清净行相，仅仅是从缘内身和外境的不同上分为二类，所以都在清净门中所摄建立。这五位七类由四因建立的二十七受，又可总为八义：（一）约根生义说眼触所生受等六种，（二）约自体说苦等三种，（三）依五识身相应说乐身受等三种，（四）依意识身相应说乐心受等三种，（五）约缘内身染行相说乐有味受等三种，（六）约缘内身净行相说乐无味受等三种，（七）约缘外境染行相，说乐依耽嗜受等三种，（八）约缘外境净行相说乐依出离受等三种。（信息来源：香港宝莲禅寺）