再版前言
此书自2004年出版，并在一些网站上粘帖，同道们从中受到不同程度的启发。许多正处于十字路口的同修们兴奋地说：“我们从这本书中清晰地找到了该走的道路”；许多正处于盲修瞎炼的同修们说：“我们从这本书中明白了什么是修行，修行是要修清静平等心，有了明确的修行目标，心里豁亮多了”；还有些同修们说：“看了这本书才知道自己这么多年来全是在盲修瞎炼，走了许多弯路，现在才有了一个明确的方向”。
许多同修纷纷来电要求邮购此书，将书中道理分享给同道们。有些同修为了使当地更多的同修受益，自己出资在当地翻印；有些网上的同修，积极在网上传播；还有的同修已把本书转换成MP3的语音光碟，还有不少同修在各地复印了此书，传播给当地的同修，都体现出一颗大慈大悲广度众生之心。在此，妙善向各位同道们表示真诚的谢意。
为满足广大同修们的要求，使更多的同修们能从中受益，本书经修改后第五次再版印刷，望各位同道们多多指教。 ----妙善 2008年2月目录
测验题………………………………………（1）
破障…………………………………………（3）
一.障碍在内不在外 ………………………（3）
二.目前修行者中存在的一些障碍 ………（5）
初识宇宙概况 ……………………………（41）
一．宇宙大小的无限性 …………………（41）
二．宇宙物质的无限性 …………………（42）
三．万事万物变化的无限性 ……………（42）
四．宇宙的启示 …………………………（43）
五．宇宙是阴阳物质在不同时空的组合 （44）
宇宙基本规律 …………………………（46）
一．阴阳根本律 ………………………（47）
１．神佛的存在形式 …………………（47）
２．神佛与人勾通的方式 ………………（48）
３．阴控制阳，并提前运行 ……………（49）
４．阴阳是一不是二 ……………………（51）
５．阴阳互偏互障的原因 ………………（54）
二．宇宙因果律 …………………………（59）
１．因果实例 ……………………………（59）
２．因果实例对人们的启示 ……………（65）
３．因果循环的基本原理 ………………（66）
三．中成极反律 …………………………（71）
１．左右偏执的根本原因 ……………… （72）
２．修炼如何中道行…………………… （73）
宇宙生命层次概况表………………………（79）
修行须知基本原理 ………………………（82）
一、意念力理论和心物辩证法……………（82）
二、生物仪器说及特异作用………………（85）
三、生物全息能理论………………………（88）
修行八正道…………………………………（92）
树立正知正见是修行的首要因素…………（94）
心物辩证，相互转化………………………（114）
１．修行必须修心……………………… （118）
２．修心要修什么心…………………… （119）
宇宙及万事万物的真相——真空妙有… （124）
一．宇宙的本性及真相………………… （124）
二．凡所有相，皆是虚妄　…………… （126）
三．宇宙真相的启示　………………… （129）
照见五蕴皆空………………………… （131）
一．何为五蕴………………………… （131）
二．五蕴使人们产生错觉…………… （133）
三．“受”也实不可得……………… （134）
四．如何照见五蕴皆空……………… （139）
悟道…………………………………… （141）
立平等心………………………………… （147）
一．众生平等…………………………… （147）
二．法门平等…………………………… （150）
三．万事万物平等…………………… （154）
四．佛魔平等 ………………………… （159）
生命的奥秘 …………………………… （163）
一．生命的本源 ……………………… （163）
二．无限的生命层次 ………………… （164）
三．寿命和命运 ……………………… （165）
四．生命本来就不生不灭 …………… （166）
五．异性相吸的奥秘………………… （168）
六．人道利于修行 ………………… （170）
七．死后及再生之迷………………… （171）
八．生命记忆中断之迷……………… （175）
九．中阴解脱之捷径 ………………… （176）
成功八要素 …………………………… （178）
离师无法，离法无成 ………………… （200）
诚信是修佛的第一要素 ……………… （214）
祛“三毒” …………………………… （221）
持“五戒” …………………………… （227）
修“十善” …………………………… （233）
行“六度” …………………………… （235）
修炼 …………………………………… （240）
一．定功修炼 ………………………… （241）
二．定力可使能量转化 ……………… （243）
三．性光修炼 ………………………… （246）
四．三密相应修炼法 ………………… （249）
五．修炼的基本程序 ………………… （251）
六．修炼的注意事项 ………………… （2

54）
修行捷径十锦言 ……………………… （257）
答疑 …………………………………… （265）
生命旋回的奥秘——道法自然 ……… （295）
测验题答案 ………………………… （310）测验题
为了使各位同修能够自我检验，知道自己目前证悟到什么程度，特出以下各题，当你看完每一题时，自己先把答案写在纸上，先不要看后面的答案，当你全部看完后再对照后面的答案，看自己答对了多少，就知道自己目前证悟到什么程度。同时也可以查找出自己错在什么地方，以便及时纠正。（答案在本书的最后）
1、俗话说：“眼见为实，耳听为虚”，这句话对不对？
2、佛的两位大弟子中，须菩提专乞富不乞贫，自言：“贫者已经很困难，不应该再给他们增加负担，而富者多施一碗饭，对他来说并不少什么”。而大迦叶是专乞贫不乞富，并自言：“富者因何富？是因为过去世种福田，贫者为何贫，是因为过去世未种福田，我为了给贫者提供种福田的机会，所以才专乞贫”。二人所说，谁对谁不对？
3、佛像是不是佛？为什么？拜佛像的作用是什么？
4、“舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我”，这里面什么是小我？什么是大我？什么是无我？为什么无我还又有个永恒我？
5、一些有天眼的人，当看到师父或佛菩萨显像时，

常说某某师父或某某佛菩萨来了，此说法对不对？是师父和佛菩萨真的来了吗？为什么？原理何在？
6、饿鬼、罗刹是好是坏？
7、既然众生皆有佛性，与佛平等不二，为什么还要修佛？
8、比如：一个人感冒了，主要原因是什么？
9、有些人能遇到善知识，有些人却总遇到恶知识，无意中总接触一些恶友，或偏知邪见之人，原因何在？
10、凡夫肉眼所见的各种物体认为都是真的；有天眼的人认为肉眼看到的相是假的，而天眼看到的相才是真的。这两种认识对不对？
11、比如：洗好一盆苹果，一个没有修行的人去挑了一个大的，另一个修行人却挑了一个小的，二人谁对谁不对？
12、“杀人者将来必下地狱”，此话对否？“杀人是坏事”，此话对否？为什么？
13、“有些事情是永远也不能改变的，比如母子，母亲永远是母亲，儿子永远是儿子”，这句话对否？
14、“凡是修佛的都是修内道，凡是练气功的都是修外道”，这句话对否？为什么？
15、什么是修行？修行是在修什么？
16、到底有没有鬼、仙、神、佛？如果有，为什么我们看不见？
17、念一句佛号为什么可以成佛？什么原理？《成佛之道》序
许多已修行证道的古大德、善知识曾言道：“开悟之前，无论你修何法门，如何用功，都跳不出盲修瞎炼的范围”。
佛曾言道：“正法时期，持戒成就；像法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就”。所谓智慧成就，既是开悟明心后，彻悟了宇宙、人生的真相，才能真正做到持戒和禅定，并依靠这种真实智慧才能取得修行成就。如今正是末法时期，要想进入真正的修行，必须先解决开悟问题。如果你没有开悟，即使你能修到一心不乱，也难以成佛。因为“觉者为佛，不觉者为凡夫”。有些高级科学家在思考问题时也能一心不乱，但他仅仅是科学家，而不是佛。由此可见，成不成佛的关键所在是觉不觉悟。这就为我们点明了成佛的关键首先是觉悟。
真正的修行，是要按照宇宙真相以及它所包涵的宇宙规律为标准，来修正自己不符合宇宙真相及规律的各种习气，使自己的世界观、宇宙观更贴近宇宙本性，最后达到与本性合一。因此，真正的修行就是改习气，改不符合本性的意、言、行。但是，未开悟之前的修行者，不知道宇宙的真相及规律是什么，没有明确的修行标准，更不知道自己有哪些习气是违背宇宙本性的，又如何谈得上修行呢？因此古人云：“修在悟前，非真修也”。
不仅如此，许多修行者，由于以自己的分别心来理解本门经典，难免解错悟偏。如果修行者再加上执着，不仅谈不上修行，反而造了更多更大的业障。因此古人云：“地狱门前僧道多”。
因未开悟明心，虽修某法，但不可能不起疑惑，虽也诚心努力用功，但由于始终处于疑惑之中，有疑惑则心不安定，不安定则是生死的根本。不安定则不可能一门深入地精进，因此难以成就。
观察世间目前的修行者，心虽很诚，但大都处于十字路口，不知所从。笔者曾在一些道埸向同修们提问：“什么是修行？”竟然没有一人能答出来的。他们心虽很诚，但由于不明理，故不知如何才是修行。佛和善知识都点的非常明确，修行就是修清静心，断分别心，立平等心。但有许多人还在到处找法，不知从何处修。如同在茫茫大海，无方向地游来游去，何时才能登达彼岸？
为使同修们早日开悟，少走弯路，提前进入正修阶段，故将自己参悟的一些心得奉献给同修们。
在书中道明了各道及十法界的成因，点明了修行是修什么？怎样修？以及如何修炼和证悟。并提出了具体的指导方法。通过向一部分同修道友讲授此法，很快在他们身上得到了验证。并有一些特别真诚的修行者，在短短几个月里，已得到明显的精进和成效，甚至已经有人坐入那朵绽开的金莲。
原本不想再动念写书，因为宇宙本性是不可能用语言描述真切的，越是描述，反而离道越远。但又因许多同修有求悟道之法，只好随缘提笔再续心得，与同修共勉，作抛砖引玉之为。
佛法的内涵非常深奥，尤其是大乘佛法更是深奥难懂。难怪当年释迦牟尼佛在讲大乘佛法时，一万二千听经者中，就有五千人当场退席。那还是在正法时期，五千修至较高层次者尚且难以接受大乘佛法，何况如今是末法时期，修行者的根基远不如当初的正法时期，故更难接受。
因此，望同修们无论当下能否理解，千万不要起分别心。如带着分别心来阅读此书，不仅难以受益，反而会生瞋恚心而造业，那不是作者的本意。真诚心是不加分别的，真诚心是受益和精进的基础。如果带着分别、挑剔的眼光，在进入内涵之前就已经被文字相障碍在外围，两边不立中何见？欲求反已离道远。 真空妙有本自然，一法不见佛自现。破 障
宇宙本来就是一个整体，就是一真法界，本来是不存在任何障碍的，是由于人们心理有障碍，才使六根、六触、六识产生了十八界，这些界就是自己心理所设的障碍。要想证到一真法界，必须先破除自己心理的一切障碍。
障碍越多离道越远，破除一重障碍，你就向道靠近了一步，因此，修行的本身就是破障的过程。而这些障碍都是自己多生多劫以来，执着于自我的心理需求，在逐渐背离宇宙本性的过程中，不知不觉地养成了根深蒂固的习气。长此以往，习惯成了自然，使自己已经完全察觉不到这些属于背道的东西，故非常难破。
一、障碍在内不在外
许多修行者，当自己修行中遇到各种障碍时，总爱眼睛盯着社会、家庭和别人。认为是社会、家庭和别人给自己设置的障碍，在阻碍自己修行。
有些慧根较好的人可能有些小神通，常以神通显示自己。或常以神通来判断事物的对错、是非。正因为用神通来指导生活中的大小事物，似乎对自己有利，并有一定的准确性，还自以为了不起。其实，这是在以神通来搞分别，不知道神通是末而非本，等于自己的心时刻在随着末梢转。执着顺境，本身又是在培养自己的贪心，时刻都在背离本性，并在造三恶道之因，不仅加大了分别心，而且障碍自己的修行。相反，有些慧根较差的人总有一些自卑感，认为自己慧根差就永远赶不上别人。这种思想等于经常在给自己输入“自己慧根差”的程序。在分别“自己慧根差”的前提下又羡慕别人的慧根好，细查深究又属于嫉妒心，嫉妒又属于瞋恚心，同样是在造三恶道之因，其结果只能更加障碍自己的修行。如未明心细查，一般修行人很难透过表象查出这些背离本性的实质和细节。
其实，一切障碍都来源于你自己的心。“万法唯心造”，那么，障碍肯定也是你自己心理所造，无论你是否承认，事实就是如此。你可能会不相信，我可以告诉你，这些都是我已经反复验证过的，你不必怀疑。即使你一出门偶然扭伤了脚，也完全是你自己心里事先输入了矛盾的程序所造成的。偶然和必然是一对阴阳，偶然和必然也是一不是二，因此，一切偶然之中定存在着必然。
如果你遇到障碍总是强调客观，查找别人的原因，这就是本末倒置，这就是偏知偏见。这样找下去，你永远不可能破除障碍，这正是你修行无法精进的主要原因之一。
甚至有些修行者，自己遇到了一些障碍，遇到一些小灾、小病时，常把责任推到师父和神佛身上。经常会说：“这是师父、佛在惩罚我”。其实，你又想错了。师父和佛从来不会惩罚任何人，他们是以大慈大悲之心和平等心在普度众生，哪有心思和精力去管你这些小事，他们是大超脱、大自在的圣人，绝不可能活得那么累，这只是你自己以凡夫之心度圣人之腹罢了。
其实，在开悟者眼里是没有障碍的。所谓顺境、逆境也都是凡夫以分别心分别出来的。对自己有利的事就分别为顺境、好事；对自己不利的事就分别为逆境、坏事。而在开悟者眼里，已无我无他，何有顺逆？一切都是自然而然，一切境都是帮我修行的助缘，来者不拒，顺其自然。那些总想顺境的人，认为顺比逆好，其实还是分别心。从本性来讲，顺境和逆境完全是平等的，只是作用不同而已，并无好坏之分。只是从两个不同的角度来助你修行，如果在顺境中把握不好，同样形成障碍，会使你栽大跟头。许多当领导的不正是在顺境中栽了大跟头吗？
凡夫和圣人都生存在同一空间，同一环境里，所遇之境是同样的。为什么凡夫有障？而圣人无障呢？为什么凡夫有烦恼而佛菩萨无烦恼呢？关键在于自心，魔由心生，障从心起，一切源于自心。如果能够认识到障碍在内不在外，出现一切障碍都从自心找原因，这就是正知正见，如果出现问题总是强调客观，埋怨别人，总是找外面或别人的原因，就属于偏知偏见。许多修行人，心虽很诚，但正是由于知见上的偏差，越精进反而离道越远，其结果很可能修入地狱，实为可怜！可惜！可叹！
因此，要想破障，首先要明白障碍都是自己心里设置的，不要向外找原因。然后从自己心里把它放下，一切障碍将会不破自除。其实，本来就不存在什么障碍，只是你没有悟道而已。
二、目前修行者中存在的一些障碍
1、最大的障碍——分别心
人们由于不明白宇宙本性和真相，一切以自己的五官感知判断事物，由于五官受三维的局限，把一切能感触到的东西都判断为“实有”，由此而分别出有、无，继而分别出好坏、取舍等等。
人们站在自我利益的角度上，进行着更加细致和执着的分别。一切习惯于以自我利益为判断事物好坏、是非、对错、善恶、取舍的标准。今天对我有利则判定为好事、好人，明天对我不利则判定为坏事、坏人。多生多劫以来，人们就是这样来判定事物的。人们就是这样，被你自己错误的认识反反复复地输入的程序控制着，形成了根深蒂固的习气——分别心。
但是，宇宙的本性中是没有分别的，万事万物中都包涵着宇宙本性。因为万事万物都是宇宙本性变现出来的一种相和作用。既然万事万物之中都包涵着宇宙的本性，我们可以对任何一种事物进行剖析，验证一下宇宙及万事万物的本性是否无分无别。
例如：辣椒的本性没有好坏之分，但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好。它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢？是人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。
又如：一套普通住房，让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住，他会认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住，他就会认为这房子如贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好，而好与不好完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别出来的。如果不信，你可以此方法类推一切事物。
由此可见，宇宙及万事万物的本性中是不存在任何分别的，而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们错误的分别心，才导致出一切烦恼障。
分别——善恶（好坏、是非、对错）——取舍——执着——欲望——得失——烦恼
再往下分析，除了人们各种各样、无穷无尽的烦恼以外，社会的动乱，杀、妄、淫、盗以及战争等一切不安定因素，都源于人们的分别心。而由于分别，才使得我们这颗心产生了种种不安定。而成千上万的修行人多生多劫未出六道，也正是由于这颗不安定的分别心。
2、某些修行人为什么会产生更大的分别心
许多修行者，在未接触佛法之前，对善恶的标准以及佛法中的一些戒律懂得较少，脑子象一张白纸，分别也较少。但修上几年之后，懂了一些佛法，知道了一些善恶标准，或懂得了一些戒规。但由于尚未开悟，分别心没有减，却把分别心用在了学佛上。一切按照自己所理解的程度，加上分别心，则产生了更大更多的分别。自己在执着修善的同时，眼睛看到社会、家庭、别人都在作恶。看社会处处是邪恶腐败；看别人都是自私、作恶；埋怨家里人不修行，强求家里人都不吃肉；这个人自私，那个人可恶；甚至还分别出“上供不能供梨”，有“让佛离开之意”；念佛不能在卫生间里念，有污佛之意；还有人分别得非常细致，到同修家里专挑毛病：“我闻到你家里有葱味”？；在修行者内部，眼睛时刻盯着别人，这个是破戒，那个是造业，这个是外道，那个不如法，这个要受恶报，那个要下地狱；甚至还公开攻击诽谤佛法和善知识，有些修净土的攻击修密的，有些修佛的攻击修炼气功的，这个是邪道，那个是外道，甚至还有人攻击净空法师传的是邪法，等等如此都是大分别心在作怪。
若以平等心来看，众生皆是过去佛、现在佛或未来佛。每个不同的人和物只是表相不同，作用不同而已。如同钳子、锤子、螺丝刀，只是作用不同，没有好坏之分。但分别心较大的修行者，表相上是厌恶从善，实际上眼里看到众生和社会处处都是恶，其实说明自己心里念念都是恶。在分别善恶，执着修善的同时，另一面却在造恶。因为善恶是阴阳互根的，是一不是二。只要执着善，另一面肯定是造恶。这种人等于天天在往自己心里收垃圾，特别执善的人，等于连细小的垃圾都不放过，反而使自己烦恼重重。在执着善的心理支配下，总想塑造完美的别人和社会，其实这是不可能的。其结果是好心办坏事，自己还觉的很委屈，还认为是别人不领情。这种执善的行为实属攀缘，而不知是自己的分别心所造。在你执着造“善”的同时，另一面肯定是在造恶。因此，带着分别心执着修善的人，反而给自己造成了更大障碍和更多的烦恼。不仅越修越不清净，而且执着善的同时，实属偏在了善恶两边，其埸能因偏而不平衡，很多附体现象都出在执着善的人身上（乘虚而入），因为这种人是在背道而驰，执善的同时是在造恶业，当然要受到因果的惩罚。
真正悟道者，应知道佛法即一切法，一切法即佛法，是一不是二。那些攻击气功修炼或道家修炼是外道的人，一是根本不了解现代气功的内涵，纵观现今社会上的气功门派，绝大多数都是性命双修，最终目标同样是成佛得道，绝非历史上专炼气功的门派同比；二是自己对佛法尚未真正悟道，会读几本经典就自以为悟道，执着本位而排斥他门，以我执偏见来偏解“不二法门”，是自己尚在二法的分别之中。只要你还不能以平等心看待一切法门，就是分别心，就尚未真正地契入佛法，不知万法归一，平等不二。修行是要放下分别和我执我见，如果未立平等心，仍用执着心去研究佛法及法门，其结果只能是产生更大的分别心。自以为已契入正法，未入外道，实已离道更远。把本来是互为存在的内、外，看成是截然分开对立的法门，而且硬要排斥和消灭另一方，这本身就是背道的偏知偏见，要想排斥和消灭另一方是永远不可能的，因为双方如同手心手背，本来就是一不是二。
在各门各派的修行者中都有许多法执者，在本门经典的长期熏陶中，并未理解经典的真实内涵，反而养成了执着经典的“文字相”。例如：佛家称“佛”、“修行”，基督教称“神”、“主”、“操练”，法执较重者，听到不同的名词就会起反感。又如：在佛教中，对佛就有上百种称呼，其中“大医王”也是对佛的称呼。在末法时期，为了适应现代众生的需要，大多数佛都以“气功师”的方便法门出现来度众生，并以祛病健身为方便法门引其入门，然后再把众生引入佛法。观世音菩萨在无数次度生中，曾称谓过“妙善”、“妈祖”、“大罗刹王”、“圣母玛利亚”等。佛门常念的《大悲咒》，里面的每一句都是观音菩萨曾经来世间度众生时用过的名字。而且曾转生过鬼道。这些变化是佛在恒顺众生，随着时空及众生的需要而变化，所传的法门也是应时、应地、应众生的方便法门，这才体现了佛的大智大慧。而执着“名字相”、“文字相”的人，就是转不过来这个弯，换一个名称就不认识佛与佛法了，而且又在有意无意中攻击毁谤了佛法，造下了地狱的果报。实在是对佛的本性一无所知，对佛法并未契入实质，而是执着在表象上。
在末法时期，要想普度众生，佛就不可能仅以某一个宗教门派的面目出现，如果仅以佛教的面目出现，只能度与佛有缘之人，就不可能普度众生。现在是大开普度、万法归一万教归宗的时代，使命要求佛必须以能统领所有门派的面目出现。那么，为了适应这一使命的要求，在当今时代只有“气功”不带任何宗教色彩，可以使众生都能接受，因此，“气功”就成了引导众生进入修行之门的方便法门。而今的“气功”却完全不同于古代的“气功”，古代的“气功”大多是以修神通为主，而今的“气功”是性命双修，绝非同比。
有些人看到气功在度人时显示神通为人治病，就认为是外道。其实这是度众生的一种方便法门。如今未法时期的众生是无利不上，因此，给他们治病和显示神通都是行方便法门而已。当年释迦牟尼佛曾有“空拳度子”的典故：一小孩爬至井边，将要掉下，释佛明知叫他回头是不可能的，因此手握空拳，说给他糖吃，于是小孩回头。释佛也是以利益行方便法门。如果我们只执着在表相上，而且认为佛是不变的，当然认不出佛的无量变化和方便法门。有不少佛门中人，由于自己未识佛性，还以“气功和道家是外道、邪道”来障碍别人，造下了谤佛、谤法的大错。
佛的空无本性中可产生无量无边的变化，而不变的是本性，因此，不变的本性与变化的表象和作用也是一不是二。在接触许多修行者中，这样的问题和障碍非常普遍，因此，特别需要引起修行者的注意。修行是在修自己，而不是去修别人，因此，对其他法门千万不要妄加评论，应以平等之心视之，以免造下地狱口业。3、傲慢心产生的所知障
有些修行者初修时尚可虚心求教，但学了一些经论戒律之后，自认为懂了不少佛法，甚至背得很熟，心位反而越来越高。自以为是，对他人总是生疑生嫉，放不下自己的架子向别人请教。此时，只能说是对经论的字面上稍有理解，离真正开悟尚有十万八千里。但由于傲慢心产生的所知障，把自己障碍在经论的字面上，而不能深入参悟其中内涵。真正的开悟不是从经论的字面上得到的，是从清静心里自然流露的。有傲慢心的人却认为已有所得，对不如自己者轻慢瞧不起别人。对比自己强的却心生嫉妒，甚至千方百计找一些理由去攻击诽谤别人。说：“不是大德高僧讲的法我不听”。首先分别出来一个“大”和“高”。甚至看到书中有“量级”二字，就大肆攻击说：“佛经里没有说过这两个字，必是外道”。因此就以此二字来否定全书的内容。那么请问：“佛经里没有说过电视机三个字，你家里为什么还要买电视机呢”？佛经里讲的“品位”，其实就是量的级别。换一个名词就不认识了，说明还是在着文字相。这种人学佛不是越学障碍越少，而是学入了死胡同中，这正是大分别心造成的。
有的人甚至还说“净空法师讲的太浅了，重复的太多了”。自己不度众生，反而站在一旁讥讽他人。别人在苦海里救度众生，自己却站在岸上指手划脚地挑毛病。真正做事的人，其精力大都用在利益众生的事业上，而正是那些不做事的人才会无事生非，专挑别人毛病，说穿了实际是在嫉妒别人，是分别心引发的瞋恚心。
这种傲慢心不仅障碍着自己不能进步，在攻击、嫉妒别人的时候，反而又造下了身、口、意三业。而且你攻击的对象场能越大，自己所受到的反作用力也越大，其结果也越惨。过去曾有一女尼，讥讽一老尼：“念经像狗叫”，她不知这位老尼已证得罗汉果位，结果使自己转了五百世的狗，受到上万年为狗的果报。
其实，一粒石、一滴水、一片落叶都能为众生说法。只是看你会不会悟。“要想佛法兴，必须僧赞僧”。修行者如果都是相互轻视、讥讽，实属破和合僧，是自灭佛法，不仅障碍着自己难以成道，还造下了毁灭佛法的大罪，是无间地狱的果报。有傲慢心的人，今生即使积累很大的功德福报，充其量也只能修至修罗道。如果造业较大，入地狱倒可能有份。
有些修行人尚不明白，由于自己的嫉妒而挑拨或障碍了别人与善知识的缘分，使别人失去了请明师点化的机缘，就是障人修行，断人慧命。断人慧命比害人性命还要严重的多，害人性命只是害了人家一生的性命，但是断人慧命等于杀人无数次。因此，“障人修行，地狱果报”，是什么道理呢？因为修行之缘很可能多生多劫才能得遇一次，障人修行即是障误了别人多劫难遇的修行和成佛的良机，耽误和浪费别人多劫的生命就等于杀生，而且等于杀害了别人无数次生命，因此必下地狱。而且必须等待被其所害的人们都出地狱之后，他才能从地狱里出来。被他所障的人越多，他在地狱里停留的时间也越长。如同人道里杀人越多被判的刑期也越长。如不明白此理，等到自己下地狱时还不明白是怎么下的，多么可悲！可叹！可怜！
若真修道人，不见世间过。真修行的人，会有一种紧迫感，知道今生时刻改自己的过错都恐怕来不及，哪有时间去挑别人的毛病？在悟道者心里，没有是非、善恶之分别，一切都是正常的，因而不见世间过。
傲慢心源于分别心，首先分别出有我有他，然后又执着于我的虚名、利益和偏见，总想处处表现自己，而且别人还不能比自己强。如此心态在多生多劫中养成了傲慢的习气，仍然是分别心的扩大。
要想破除傲慢心，首先要破掉“我执”，要想放下“我执”，首先要看破宇宙和万事万物的本性和真相。“凡所有相，皆是虚妄”。一切事物都只能用它的作用，但实不可得，包括自我肉体，何况虚名、利益和自我的见解？
修行人应该明白，众生平等无别。一草一木、一沙一石皆是众生，如同我身上的每一个细胞，与我平等无别，皆我兄弟姊妹，皆可为我说法。攻击众生就等于伤害自己。如明此理，才能树立平等无分别之心。如能树立平等心，傲慢心不攻自破。在飞机上看下面的人如同蚂蚁，在宇宙中看一个太阳系、银河系如同微尘一般，几乎都看不见，何况我们如此渺小的人，简直是微不足道，因此，我们人类不应该自以为是，妄自尊大。
4、五官被三维所障
宇宙是无限的，宇宙中的生命维层也是无限的，对于同一个事物，每一个维层所看到或感知到的结果都是不同的。人类属于三维生命层次，因此，人类的五官被限制在三维层次中，障碍着自己对宇宙真相及多维层的认识。
例如，宇宙及万事万物里面所存在的空间，肉眼看不见，耳朵听不见，用手也摸不到。空间属于四维，时间属于五维。时间有过去、现在、未来。但是，我们的肉眼只能看见这一秒钟的事物，前一秒钟和后一秒钟的事物都看不见。因此，人们判断和认识事物的标准是脱离时空的。人类的五官只能感知到长、宽、高三维以内的阳性事物，而宇宙中万事万物都是阴阳互根的，但是，人们却感知不到四维以上的阴性事物（肉眼可见的阳性事物连宇宙空间的1%也不到，而肉眼看不见的阴性物质却占宇宙空间的99%以上）。因此，人们看一切事物都是只看阳而不知阴；只看现在而不看过去和未来；只看事物的本身而不知道事物之间的密切联系及因果关系；只看事物的表相而不知内在的实质；只能看到事物的某一个角度，而不能全方位、多维层地认识事物。这就使我们对宇宙及万事万物的认识产生了重重障碍。
例如，多数修行者不知佛的真相，认为佛如果来到人间，都是驾着彩云，头顶放光，身坐莲花，能呼风唤雨，神通广大得如神话影片中的描述。其实，神佛与我们同在一个空间，只是由于生命维层不同，我们的肉眼受三维所限，神佛能看见我们，我们却看不见他们。如同我们可以看见蚂蚁、微生物，而两维生命层次的蚂蚁和微生物，却看不见我们三维生命层次的人一样。即使蚂蚁和细菌爬在人的身上，也不知我们是人。同样，即使是佛在我们身边，我们也看不到他们。
由于生命层次不同，相互之间很难勾通，因此，人们不相信有鬼怪神佛。修行人虽然相信，但由于理不通，再加上被三维肉眼所障，信中总带有一些疑惑，或者干脆就是迷信。由于疑惑而不能正信，就会不同程度地在修佛过程中产生一定的障碍。
一个修行人，如果判断和认识事物，仍以肉眼可见为参照标准，说明你还被三维的界限所困。如果你还是认为眼睛只能看，耳朵只能听，鼻子只能闻，这还是仍被三维所障。眼、耳、鼻、舌、身、意为“六根”，六根相对“六尘”的色、声、香、味、触、法，从而产生“六识”，加在一起称谓“ 18 界”。而这 18 界都是人的分别意识自造出来的。认为眼只能看，耳只能听。这就是自己给自己划定了界限，有了界限，人们就被这些界限所束缚。因此，“界”都是自己设置的障碍。
有此障碍，说明尚未悟到本性，不知道能看的，能听的，能闻的是自己的本性。如果人死后灵体离开了肉体，你的眼、耳、鼻、舌、身还在，为什么不能看，不能听，不能闻？说明真正能看、能听、能闻的是真我本性。比如，你自己可以作一个小试验，你默念一句“阿弥陀佛”，虽未发出一点声音，但你自己却能听得清清楚楚，字字分明。对于有神通的人更无界限，你在千里以外乃至他方世界说什么，想什么，做什么他都知道，无障无碍。“天眼”可以突破时空，观察过去和未来的一切事物。因为清静心使他回到本性之中，从而打破了一切界限。在宇宙及万事万物的本性中，其实根本不存在什么 18 界，所谓的“界”，都是自己心理设置的。如果能先从自己心理打破一切界的障碍，断掉以眼、耳、鼻、舌、身来判断和认识事物的习气，就接近了本性。无障无碍的“五眼六神通”，都是从你那清静法身的本性中变现出来的作用。
5、疑惑障
由于不明宇宙真相，没有一个明确的总目标和某个修炼过程的阶段目标，修一段时间就开始疑惑了。“我修的这个法对不对”？“我修了这么长时间为什么还会有灾？为什么身上还有病”？“我修了这么长时间为什么还不出功能”？“为什么我没有一点感应”？“是不是这个师父教我的法不对？或者是不适合我修炼此法”？由于种种疑惑，又开始找法，或者改弦异辙，另修他门，或者对师父失去信心，甚至半途而废，不再继续修炼了。更严重的还会攻击或毁谤师父，造下地狱果报。
这种现象所产生的障碍，基本原因仍在自己。“行有不得，反求诸己”。主要原因还在于自己的心是否能做到“真诚相信”。由于不能真诚相信，对师父和佛讲的话，不能原原本本、不打折扣地如实去做，所以未见成效。不察自己的原因，反而向外找障碍，其本身就是自己偏见过重。结果再去找法外求，反而背道更远。例如，一些人打坐怕腿痛，炼功怕冷、怕热、怕起早，自己懒惰怕吃苦，然后给自己找一堆借口，强调一些客观理由，这都属于偏知偏见。由于自己内心有这种偏知偏见，在接触一些恶友中，说一些劝你退转的话，正合自己的心意，于是就停止了修炼，甚至退转不修了。
疑惑心比较大的人，虽然也有遇到明师的机缘，但是，由于对明师的指导和点化不会认真去听，更不会原原本本地照做，只能是有缘无份，实为可惜。
出现这种现象的修行人，你如果说他心不真诚，他可能不会承认，认为自己对佛是一片真诚，毫不疑惑。但是这并非真诚。真诚之心是对佛和代表佛的明师所说的话，不加任何思索，不加任何分别，不加任何疑惑，把自己的思想放空。如此才能原原本本、不折不扣地按照佛和明师的教导去做，才能见到成效。
6、法执障
有一些修行者被障碍在法执上，以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上，整天钻在经论里不停地研究佛法，甚至研究到钻牛角尖的地步，反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论的字面上，执着在“名字相”上，生出许多自相矛盾的怪问题。越研究思想越复杂，反而越不清静。
真正的开悟者，没有一个是研究经论才开悟的。经论都是开悟后的圣人写的，它只能指导你走哪条路，如何走才是捷径。但是，研究经论不能代替走路，路还是要靠自己一步一步地去走，修行必须自己去修，才能在修行过程中亲身证道。
有些修行者总是抱着圣人的经论不放，总以为只要把圣人的经论研究透彻，自己也就开悟了。其实，凡人读懂的仅是文字字面的意思，如此研究下去，永远也不能开悟。有些长期研究佛法的人，讲起法来夸夸其谈，口若悬河，习气一点也没改，只是增长了浮躁和傲慢的习气。这种人还不懂得什么是修行，他研究佛法不是用来修行的，而是为了给自己脸上贴金增长虚名的。
研究用的是识，而开悟用的是智，而且二者是截然不同的两条路。开悟是在清静入定的前提下真智慧的自然流露。首先要把自己的头脑思想放空，进入真正的禅定状态。从古至今，千门万法都是修一个“定”字，定能生慧。相反，头脑使用的越多，分别也越多，越制造出更多的障碍，把自我本性给层层封闭起来，把自己从宇宙的本源中拉出来，背道而驰。因此，使用头脑修行是违背道的，不空掉自己的头脑是无法进入修行档次的。
因此，经论里的道理懂了之后就应该放下，“解”之后应扎扎实实进入“行”的阶段。如同“愚公移山”，只停留在讨论和研究上，就是不动锹去挖，永远也少不了一点土。只有“行”才能在行中得到真正的“解”，只有“行”才能说明你是真信。“解”、“行”合一才能在“证”的过程中靠近本性，达到真正的解——开悟。如果一直停留在研究中，永远也不可能开悟，充其量只能成为一位佛学研究家。仍属于“识”的范畴，而与真实智慧相比仍属本末关系。
在修行者中还存在另一种法执。见到一些“名望高”或所谓“神通大”的人，则千方百计、挖空心思地去接近他们，总想求他们给个什么大法，几个月就可修成佛。最好是求他们的金口玉言说上一句话，自己就可不修而成，或者在将来有大灾难时能保住全家平安。这种现象从表相上看类似法执，其实是一种更大的贪心。这种人不想脚踏实地的修行，更不愿付出，是一种投机赌一把的机会主义心理。这种人不仅给自己设置了更大的障碍，反而易走火入魔，进入邪道，十分危险。其结果是什么也得不到，不仅是半途而废，而且贪心又造下了饿鬼道之因。还有不少修行者只看表象是出家人，是有名气的修行人，就盲目地跪拜求法，要求给点开示，不知“末法时期邪师说法如恒河沙”，往往被一些邪师领入歧途。
在宇宙中，得与失是平衡的，欲得先失，不失不得，得与失的总量是相等的。抱有投机思想和贪法之心修行的人，只能背道而弛，修入饿鬼道。一个连不失不得原理尚未理解的人，对于宇宙本性的“无失亦无得”则更难契入。
法执还会表现在修行的各个阶段，在六道中必须先修得人天标准，以修善为主。但是，要想修出六道，又必须放下善恶之分别，此时，如果仍放不下善恶之分别，则形成法执障碍，不可能脱离六道。大多数人正是因修善而又执着善，才障碍着自己生生世世未出六道。因为六道正是三善道和三恶道组合而成，你心里只要还有善恶之分别，你就难出六道。
7、被急功近利所障
有相当一部分修行人被眼前利益所障，每天也烧香拜佛，磕头念经，但求的是全家平安、消灾免难、身体无病、发财致富等福报。欲求近利，必失远利。如细分析，还是一种贪图享受的心理，其实还是在修更大的贪心，仍在造三恶道之因。即使修得一些福报，不过是眼前近利。即使是天人，当福报享尽之后，依然要下堕恶道。何况你修的那点眼前之福，更是过眼烟云。由于为享受而修福报，因此，这种修行人为得大利也会舍些小利。但是，要想出离六道，成佛证果，前提条件是忘我，是彻底的舍，要放下一切。为享受而修福报的人，其实是在修贪心，是在向恶鬼道靠近，更不可能放下一切彻底的舍。因为他心里还在执着“小我”，这就是修行路上最大的障碍。修行是逆水行舟，需要吃苦耐劳的各种付出，这种人患得患失，斤斤计较，一旦吃苦辛劳的各种付出大于所换得的享受时，他就认为不合算而退缩了，就不会再继续修行下去，许多人被这种患得患失的心理障碍得步步后退，以至半途而废。这种人其实尚未进入正式修行，还等于一直在外道上徘徊。
舍去小我得大我，舍去大我得无我，无我方为永恒我，永恒之我方证果。这时的“我”，已不是凡夫概念中的“我”，这个“我”是宇宙的真我本性，是无我之我。而执着于近利，计较得失者，自认为很聪明，做事不会吃亏，正所谓“聪明反被聪明误”，抱着“我执”不舍的人，是在背道而驰，怎会有得道之日？
8、悟前障和悟后障
许多修行者在开悟之前不知道什么是开悟，这属于“悟前障”。例如：有些人认为自己把钱财名利看得淡了既是开悟；有些人懂了一些因果既认为自己已经开悟了；有些人由于在家有烦恼，能舍得家庭，总想出家修行既认为是开悟；有些人懂得一些佛法，从经论字面上得到一些参悟既认为是开悟；还有的人知道了自己前世的一些事就误认为是开悟；还有相当多的修行者把神通看得很重，认为有些神通的人是高人，用神通判断事物比较准确既是开悟的象征，还错误地认为这就是真智慧的显现等等。其实，这些都不是开悟，而且离开悟还有十万八千里。真正的开悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，这才是初步开悟。而且开悟的过程并非一次完成，所谓“大悟十八九，小悟无其数”。由多次小悟、大悟的积累才能达成智的升华。
在以上举例中，因有烦恼想出家，实为躲避烦恼，不是悟道而是背道。尚不知烦恼由心而生，心若不转，躲到天涯海角也照样生烦恼。那些认为出家到寺院就是一片净土的想法，是一种偏见和误解。末法时期，寺院里也同社会一样，形形色色，鱼龙混杂。如果出家后难遇明师，这可能会误此一生。其实，真正的净土不在寺院，不在山林，也不在某一国土，正所谓“一片净土在心中”。
因此，修心才是从根本上修。至于执着“有神通即是开悟的人”，更是本末倒置。神通无论多大，只不过是本性中显现出来的作用而已，如果神通出在开悟之前，不知如何把握，难免用神通造业，反而比没有神通的人造业更大。有些已经开悟的人并不一定显现神通。开悟之后，只有在长期的修行过程中除尽各种习气，神通才能自然出现。因此，有无神通并不是开悟的象征，鬼神都有五通，天魔则有更大的神通。如果迷信、追求有神通的人，将是舍本求末，心外求法，则会导致走火入魔，更严重的还会被魔所控制。
悟后障是指某些人认为“一开悟既已大功告成，就不用再修了”。其实，开悟仅仅是“信、解、行、证”中的“解”，“行”才是刚刚开始进入正修阶段。开悟后才刚刚悟透宇宙真相，自己多生多劫养成的各种习气，只有在开悟后才能觉察到。此时才能进入一个长期的改正自己习气的阶段。因此，开悟后才刚刚开始进入正修阶段。笔者在各地讲法时，曾多次问过：“什么叫修行？”几乎没有人能回答正确。所谓修行，就是改习气，修正自己不合道，不符合本性的意、言、行。
在千千万万的修行人中，能够真正开悟的人微乎其微，万里挑一，非常难得。如果认为一开悟就万事大吉，不用修行了，实为可惜。这种人不仅误己而且误人。开悟只是“明心”，将开悟的真实智慧灵活变通，随缘不变地运用在各种事物中，对样样事物都能证道才为“见性”，见性才能成佛。修行人千万切记，不可自设悟后障，以免自误误他。
9、外道障
何为“外道”？心外求法称为外道，并非有些人误解的歪门邪道。即使你是在修佛法，只要尚未从心上修，都可称为外道。有许多修佛者攻击气功和道家的修炼是外道，实属偏见。目前大多数气功门派也同样是性命双修。在悟道者眼里，不存在什么“外道”和“内道”之分别，内外本来就是一不是二。但是，对未悟道者来说，只是两个不同的修炼阶段。没有初修的“外”，何有进修的“内”。所有的修行人都是由外渐内的。因此，在悟道者看来，此处的“外道”并非常人所误会的贬义，只是内外的作用不同而已，其本性是一无别。
内外虽是修行的不同阶段，无好坏之别，但要识得真我，回归本性，只有内求修心，别无二路。许多修行者不明此理，长期停留在心外求法上，执着于一些跑山、跑庙、烧香、磕头、放生、捐钱、印经书等方面。现代宗教大多都在搞一些表象的形式，以超度、做佛事、唱念坐打等这些为主要功课，很少有实质性的修行内容。虽可积累一些功德福报，但仍是外围功勋。它的作用是正修前的一种熏陶，这个过程起着对佛与佛法初信的作用，虽不可缺，但又不可停留于此。众生本来皆有佛性，多生多劫以来，在欲界凡尘中待的时间长了，迷失了本性，但由于那个佛种的程序还保留在阿赖耶识中，因此，生生世世总在找一条回归之路。由于生生世世已经养成了向外寻找的习气，因此，总以外求为道，反而背道。形成了回归本性的障碍，欲求反已离道远。这就是内求自心与心外求法之别。
修行者既然承认“境由心生，境随心转”之理，就不要把时间耽误在外求上，“即心是佛”的内在超越才是无上大法。整个修炼过程就是觉醒和转变自己的心，以及以心对应所表现出来的习气。心若能转，境自然转。那么所谓的开悟、解脱、成佛都已大功告成。反之，心若外求，虽也心诚，却被开悟、解脱、成佛的假名表象所转，终难成就。
10、性命偏修，互偏互障
随着现代人越来越忙于工作、生活的社会发展，对修行也越来越淡化，越来越简单。乃至自古以来就是性命双修的大好佛法也逐渐流失。一些人只炼功打坐而不修心养性；更多的修佛者是只念经、念佛不修命；甚至有些多年的修佛者还不会打坐。性命无论偏于哪一方都会影响修行的进程。
性与命也是一对阴阳，它是一不是二。而多数修行者把它看成二。只炼功不修心者，等于还在执着身体的祛病，或是执着一些小神通。只念经、念佛不打坐炼功者，属于偏修性，使本来是一的性命变成了互偏互障。修命虽非根本，但命与性息息相关，如无命，性又显在何处？偏在性命两边的主要原因，仍然是理不通，仍然是自己的偏知偏见所造成的。因此，理不通，则法不明。
性是本我主人，命属外壳房屋。只修性不修命者，如同主人住在一个破烂不堪、漏风漏雨的房子里，神不能安，又如何入定修性？如果只修命不修性，如同豪华房屋中住着一个痴呆儿，如此互偏互障，使双方的作用都不能充分地显现。
修性相当于造卫星，修命相当于造火箭，火箭是能量和动力，把卫星送入太空是目的，故双方缺一不可。有些只念佛、念经者，刚念了两个小时就头晕眼花，上气不接下气，或者腰酸背疼，身患多病。气虚和病痛的干扰使你无法静心念佛。即使能坚持几个小时，也是“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也惘然”。
有这种现象的修行者，大多是在家修行的居士，他们误认为净土宗只教念一句佛号，而不教如何打坐、修命。其实并非如此，只是因他们没有拜师的师承关系。一是打坐修定之中有许多深奥的技术问题，如无师指点易出偏差，因此，只有在师父的指导下才能修炼。如果你没有拜师的前提，又有谁会来指导你打坐呢？自古以来千门万法都要打坐修定。打坐更重要的一面是“定能生慧”，还是修性。二是由于自己的分别心认为打坐、修命、炼功都属外道。不明白内外本来就是一不是二，本无好与不好之分，这依然是在空和有两边执着，实属偏知偏见，尚未悟到真空妙有之间的关系和妙用，执着真空而不知妙用，才造成了互偏互障。其实，佛门各派皆有坐禅修定之功，现代人只是改称“气功”一词，就迷惑了大多数修行人，说明尚未悟道。佛法即一切法，一切法即佛法。就连吃、喝、拉、撒皆是佛法，何况炼功？
在实践中验证，大多数先修炼气功后又入佛门的修行者，无论是从理论基础还是修炼基础都打得比较坚实。入佛门后的精进速度较快，虽后入佛门，但是，“磨刀不误砍柴功”。明白了“磨刀”和“砍柴”不偏不障之理。而观察许多直接修佛的居士，普遍的身体状况及原理基础比较差，多数都不会打坐，因此障碍较多，精进速度较慢。这正是认为“磨刀”会误 “砍柴”功，而不“磨刀”，反而障碍了“砍柴”速度，这就是理不通则法不明。
近几年，许多佛弟子在看了这本《成佛之道》后，一些有正见的居士，已经认识到自己以前因缺少基础原理这一课，而使自己的修行进展很慢，反过来要求我给他们补上这一课，因为许多最基本的原理都在气功课程里讲的非常清楚，可使他们在理解佛法上有一种一步登天、通达本质的感觉。例如：“有没有神佛，如果有，为什么又看不见？”；佛法中讲的“来者实无来，去者实无去”是什么原理？；“佛为什么是无处不在？”；“为什么修佛主要是修心？”；“为什么念一句佛号就可以成佛？”；“因果是如何产生？又如何循环？如何才可以了因果？”；“各种神通的原理是什么？”；“为什么有神通的人可以知道过去和未来？”等等这些问题，理通之后，迎刃而解，并确立了正确的信念。除此之外，从身体上也会消除许多障碍和顽疾。仅仅在他们听课的过程中，两三天内一公分多的肾结石自动排下；多年的子宫癌只听了两天课就自动化掉了。减轻或消除了这些病障痛苦之后，他们才能更好地入静念佛，这难道有什么不好吗？甚至还有一些慧根较好的居士，听了三天课就结了丹和性光，有的已产生了自动胎息。三天甚至超出了别人十几年所修之功，这正是磨刀不误砍柴工的深奥之理。
11、各种畏惧障
在修行人中，许多人由于各种畏惧心理，反而被障碍得寸步难行。一是畏惧生活。整天为眼前的生活和未来生活顾虑重重，总怕生活没有保证。因此虽修行，心却不能清静，总有后顾之忧，故难以修出清静心。其实，今生的一饮一啄莫非前定，你今生挣多少钱花多少钱皆是定数，何况天无绝人之路。修行人的生活越简单越好，只要能维持生活就行，其它一切时间、精力都放在修行和度众生上，其它别无多求。担心生活者，只是杞人忧天，心生妄念，反而给自己修清静心设置了障碍。
印光大师在深山修行时，每年只种365棵芋头，每天只挖一棵，下面长几个就吃几个，没有就不吃，一切随缘。我曾见过一位现代修行者，每月300元的退休工资，供养师父200元，自己只留100元，每天只吃一个馍，但此人现在已修成正果，随时可坐着“走”，毫无牵挂。
二是畏惧恶名。在修行、度众生的过程中，总怕别人议论自己。由于一些人暂时不理解，或许还会毁谤、误会、攻击自己。怕落下不好的名声，由此而心生委屈和烦恼。并障碍自己在修行路上畏首畏尾，畏缩不前。
这是由于一方面还未看破、放下虚名，才畏惧落下骂名。另一方面，还未悟到凡是这些误会、诽谤、攻击自己的人和事，都是帮自己修定力和忍辱的助缘。在开悟真修者看来，实为难得，是大菩萨来助自己修行证道，不仅不生委屈和烦恼，反而应该发自内心地感谢他们，是他们在帮助自己断尽尘沙烦恼。如果没有这些修行的助缘，菩萨行“六度法”中的“忍辱”又如何成就？
过去有一典故：一对未婚男女相恋，女有身孕生子，父母逼问与何人所为，女不敢说出真情，谎称是临村寺中的老和尚。乡民围寺怒骂和尚，并把孩子推给和尚，和尚一句话也未解释，接过孩子回寺抚养。几年后，女子良心不忍，说出实情。乡民知错，跪拜寺门请罪，和尚仍无一句怨言，把孩子还给女子，回寺打坐。此乃已修行证道的高僧，对恶名和清白已无分别，只是借此因缘修炼忍辱和定力而已。
如果畏惧恶名，说明还在分别善恶，执着虚名。别人夸赞你时，你就高兴，同样是动心动念，在分别好坏，失去了定力和清静心。别人对你的误会和毁谤，都不是无缘无故的，大多是业障现前，如明此理，既修忍辱，又可随缘消业障，有何烦恼？其实，顺境、逆境都是人心里分别出来的，对自己有利就认为是顺境，对自己不利就认为是逆境，然后又分出个好坏来。从宇宙本性的角度来看，顺逆只是两种不同的客观存在，根本没有好坏之分，只是缘聚缘散的作用而已。如明此理，无论何境都是帮自己净心修定的助缘。如此才能精进，才能在万缘之中放下万缘，在万境之中修出清静心。如能悟透本性真空，骂名何在？
三是畏惧死。人们畏惧死是多生多劫以来所形成的。由于人们的肉眼看到的只是阳性的、表象的生死，但看不见时间和阴性物质的灵体，误认为人和万物都有生死。时间有过去、现在和未来，但人的肉眼只能看到现在，前一秒和后一秒的事物都看不见。人和万物是沿着时间坐标轴运行的，因此，人和万事万物也同样有过去世、现在世和未来世。你肉眼看不见，不等于它不存在。如同小草、树叶秋天黄了，冬天枯萎了、落了，从表相上及现在的时空看，它似乎是死了。但是“春风吹又生”，年复一年地生、长、衰、落地运行着，重复着。它死了吗？人也是如此。
许多修佛人都承认有“六道轮回”，但仍然悟不透人和万物是不生不死的。其实，你只要承认六道轮回，就应该明白不生不灭之理。如果有生有灭，一生就完结了，怎么又一直在六道里轮回呢？又是谁在六道里轮回呢？如果认为有生有灭，说明你还没有真正弄懂什么是轮回。即使相信有轮回，也不过是迷信，而非正信。更不会明白为什么会有轮回，怎样轮回。
现代科学已经验证了“物质不灭定律”。人和万物是物质的，是由阴性物质的波与阳性物质的基本粒子的因缘结合。当人和万物表相上死的时候，正是阴阳两大物质暂时分离的时侯。分离之后，阳性物质即使化成灰，仍然是基本粒子，只是这些基本粒子又重新进行了排列组合。此时，另外一种阴性物质——灵体进入，它又以另外一种生命形式而诞生。原来的阴性灵体分离出去之后，根据上世的因缘，又投入了另一种阳性体中，又重新随着阳性体的诞生而显现出新的生命。万事万物都是永不停息地如此运转，从来没有生灭。而你肉眼看到的所谓生灭，只是生命的一个变化过程和阶段。如同大海表面的层层波浪，波浪只是表相，波浪的起伏是水在生灭吗？它无论如何起伏变化成无限的形态，它依然是大海，永远是水的本性，这个本性却是不生不灭的。
由于人们分别出生死，而且最怕死，因此，在自己的意识中反复输入了生死的程序，你就会按照你自己编入的生死程序运行。因此，由自心产生的生存环境，也显现出表相上的有生有死。这就是你自己心理制造的障碍，障碍你难出六道。只要你心理还有生死，还畏惧死，那么，你就永远不能了脱生死，永远出不了六道轮回的界与障。
四是畏惧恶道。许多修行人，正是由于身受“八苦”及“三灾八难”的折磨，心有余悸。认为在人道尚且有如此多的苦难，何况是三恶道？所受之苦就更无法想象。因此，由于畏惧入恶道，才想修行出离六道。但是，由于有“怕”，有“求”的心理在逼你修行，依然是以分别心在修分别事，反而产生了更大的障碍。
修行是在修清静心。若以分别心在修分别事，其本身就是在造业，就是不清静。如同用又脏又混的水洗东西，只能是越洗越脏。其实在开悟者心里，恶道也是本性中显现出来的一种假相，是由自心幻化出来的。正如佛经所言：“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄假相有何可怕？问题在于自心不觉，把这些虚空假相误以为真，才心生畏惧。我们每一个人都曾经在三恶道里住过多生多劫。在地狱道里都多次经历过“锯分身、下油锅、割舌头、挖眼睛”等等的刑罚，但是如今你不是还活得很好吗？不仅没死，连丝毫伤痕也没有。当时所感到畏惧的只是你的心理，无论受刑受罪，是轻是重，时间长短，都丝毫伤害不了你的法身。由此可见，问题还是出自你的心理。
如果悟透了此理，无论你入何道，心都不迷。明知不生不灭，那些假相皆是虚妄。如同你在梦中不觉，认为梦中的事都是真的，吓得你非常紧张，当你醒来之后，大梦已觉，方知一切梦中之事都是假相，有何惧哉？那麽，你畏惧恶道的心理不是和梦中一样吗？佛菩萨无处不在，既然无处不在，就说明他与我们生存在同一个宇宙，同一个空间，所不同的只是是觉与未觉而已。觉者看宇宙是一真法界，不觉者看宇宙却是六道轮回。如能开悟，你将会无所畏惧，无所畏惧还有何障碍？
五是畏惧过失。害怕自己有过失，怕别人不理解而埋怨自己，因而在为众生做事或度人时畏首畏尾，顾虑重重，不敢大胆地行菩萨道。甚至躲在家里不愿与众生接触，怕自己粘上什么是非。这样的修行并非真修行，真修行的人必须在生活中磨炼自性。在与众生交往之中，错误是难免的，是很正常的。如果怕脚上磨泡就不敢爬山，你就永远也不能领略山顶的无限风光。如果你怕风浪而不敢行船，那么你永远也到不了辉煌的彼岸。风浪是正常的自然现象，不正常的是你的心理，这仍然是你心理自设的障碍。如细分析，害怕过失实际上是尚未放下虚名和小我，宁可放弃度众生，也不愿为众生承担责任，还是自私自利、心胸狭小的心理。
在修行过程中，要想断掉尘沙烦恼，必须在度众生的过程中才能发现和消除。由于你畏惧过失而不敢度众生，你就不可能发现自己的尘沙烦恼。烦恼和障碍不除，何日能登达彼岸？因此在末法时期，只靠自己修行而不度众生是不可能成就的。
这种畏惧过失而不敢行菩萨道的人，不明白自己与众生的关系。修行者如大树，众生如土壤，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树。大树要想成材，如同修行人想成佛证道，在修行过程中需要各种各样的助缘来助你成道。即使是你已开悟，也仅仅是修行的开始。你需要在世间与众生的交往中去证，去检验你悟道的真理。在这个过程中，同样不是一帆风顺的，也需要一个长期的磨性和渐修过程。因此，有过失是正常的，无过失倒非正常，而且不可能没有过失。而十全十美的人和事是没有的。
深一步来讲，宇宙的本性中是没有过失和缺点的。所谓的“过失”也是人心里分别出来的。即使你做的再适当，也难满足众人之心。所谓“众口难调”正是此理。每个人都是站在自己的立场上看问题，挑毛病，怎能不分别出所谓的“过失”？其实，所谓的过失也是虚妄，也是人心里想出来的，这本身就不是正知正见。如果因此而畏惧过失，则是心随境转，障碍着自己寸步难行。这种畏惧过失的心理，大多是由过于执着“善”所形成的。在一个开悟者的心里，自己和别人都没有什么过失和缺点。
宇宙的一切都是本性中显现出来的自然现象，只有作用，而无好坏。一切都只是随缘去做，即使是杀盗淫妄，也都是正常的，不过是因缘果报的显现而已。只有存在分别心的人，才会分别出“过失”，而且因畏惧过失而被其所障。
六是畏惧困难。许多修行人误认为学佛道路非常艰难，只有慧根好的人才有希望修成，自己没有希望。因而自暴自弃，知难而退。这些人不明白慧根是怎样产生的。一般修行人所说的慧根，是指你前世修行所打下的基础，前世修行过程中清静心多一分，习气少一分，就离本性近一些，慧根就相对好一些。反之慧根则差一些。慧根既然是你前世修行的基础，自己如果慧根差，说明自己前世没有下功夫修，今生对于来世而言也是前世，今生如不努力，更待何时？
但是，在开悟人心里，根本不存在慧根的优劣问题。众生是一个法身，本性完全相同，无优劣之别。只是你自己因放不下而被障盖了本性的显现。说得再确切一些，是你自己的大脑不停地在思想，被妄念转成的“识”，障盖了你的根本智。其实，“修道不难，唯嫌捡择，成道不难，放下既是”。
更多的修行人则是被惰性所障，贪图享受，害怕各种困难。例如：打坐时腰酸腿疼而不能坚持；炼动功怕冷、怕热，怕起早而不能睡懒觉；有一点病就疑惑动念，畏惧不前，停止了修行。由于贪图享受，还会给自己找出种种借口：“我工作忙，生意忙”；“家里有孩子上学”；“我还要照顾孙子”；“我爱人不支持我修行，总干扰我”；“我还要照顾老人”等等。总之，如果不想下功夫去克服困难，破除惰习，能找出一百条理由为自己开脱。这些障碍都是来自内心，贪图享受的懒惰习气是修行的最大障碍，是尚未修出浩然正气的表现。科学的发展，是在引导人类走一条逐渐享受之路，使人类惰性越来越大，在这种大环境中，修行人如同逆水行舟，不进则退，堕落得非常快。因此，修行人必须时刻提起警觉之心，万不可贪图享受，滋长惰性。只要惰性还在，就必然堕入三恶道，又何谈成佛？
每个人都有根深蒂固的惰习，尤其是现在的年轻人，从小未吃过苦，更贪享受，主要表现在贪吃、贪睡方面。虽信佛，但又不能吃苦修行，即使修炼，也是三天打鱼两天晒网，长期乃至生生世世被自己的惰性所障。如果惰性不除，来世连人身尚且难保，又如何修行证果？因此，修行的过程，就是改正习气和战胜自我的过程。只有破除自我个性，才能融入那整体的、平等的真我本性。
12、学修脱节障
有些修行者学了不少经典，能说会道，自以为修得不错。但在日常生活行、住、坐、卧中，与众生交往中，种种习气发生之时，自己却毫无察觉，任其发展，不会返观内照。结果是虽然学佛很用心，修行却不用功，习气不改。说佛法条条是道，修行时完全脱节，虽学佛法不仅不得妙用，反而因“不力行，但学文”造成“长浮华，成何人”，生出种种傲慢之心，障碍了自己的修行。
“信”是为了“解”，是为了开悟。“解”又是为了“行”和“证”。如果只有“信、解”而不“行”，信非真信，解也非真解。“信、解、行、证”是一个完整的修行程序，缺一而不可成就。因此，在解的基础上，必须下苦功夫去实践“行”和“证”。在行、住、坐、卧之中，“念念返观察分别”，“把握随缘不变”。这样才能使学、修连贯，学为修用。
有些修学者并未真解，只是知道了一些佛经中字面上的意思，而无真正悟明真谛，就用一些经中的话或自己知道的一些戒条去对照别人，眼睛时时盯着别人，这个人做的不对，那个人不如法，甚至闻到别人家里有葱味也要指责。即使是某个修佛的居士，他家的其它成员不一定都信佛，他家的其他人就不能吃葱了吗？家里有葱味又有什么不正常的呢？其实，不正常的正是自己的分别心。这些人学佛念经也很下功夫，但所学之用，不是用在如何修正自己的不良行为，而是专挑别人的毛病，不仅对自己学无所获，反而在增长自己的傲慢心和所知障。这种修学脱节者也是一种严重的习气，如不认识和改正，则会给自己修行造成很大的障碍。
还有另外一种相反的现象，就是只盲修瞎炼，不学佛法经典，不明道理，一直在弯路上绕来绕去。这就是《弟子规》中说的：“但力行，不学文，任已见，昧理真”。有一修行者十几岁就开始修行，修了四十多年，一直在跑山跑庙，招了附体，并已被附体控制，自己已经不能做主。当看到这本《成佛之道》后，激动地掉下伤心之泪。后悔自己走这么多年的弯路，今天才找到正路。如果今生遇不到这本书，还不知道要盲修瞎炼到何年何月？很有可能会误此一生。
13、被疾病表象所障
许多修行人，常以有无疾病来判断修行的好坏。认为修行好的人就不该有病，如果有病，说明你修的不好。看某些人脸上气色好，就认为他修的好。许多人被这种认识所障碍，甚至还认为，修行好的人不仅不会出事，而且一切都应该很顺利。有这种认识的人，稍有疾病或不顺之事，则心生疑惑和诸多妄念。其实，有病和不顺利完全是正常的。有三维肉身存在，必然要受到“生、老、病、死”规律的控制，即使是佛在人间，也同样给我们示现一些病态，同样会有不利之事。
例如：释迦牟尼佛在菩提树下昏倒七天七夜后大彻大悟，当时面色黑瘦，皮包骨头。然而，大彻大悟的是心，而不是面色，佛说“是心是佛”。有大成就的人，必然要经历比常人更大的磨难，这是使命，这也正是“大魔成大佛”的必然修行过程。看一看观音菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛以及耶酥等，哪一位没有经历过大的魔难？哪一位又是一帆风顺成就的？
又如：唐僧西天取经时，传法的是印度的戒贤律师，戒贤律师当时虽已修成，但由于前世的因果现前，其腰部溃烂，生蛆流脓，痛疼难忍，但已照见五蕴皆空，身受心不受，等待唐僧十年之久，传法给他，成就了大唐中国的宏法大业。如果不明此理，当看到师父或善知识有病或有难时，则对他们产生怀疑，必然会影响对师父或善知识的诚信程度。开悟与有病、有难并无直接关系。因此，有病和不利之事都是正常的，是自然规律，不正常的仍然是你自己的心。
修行人应该明白，修行修的是心，觉悟的也是心，能出六道的还是心，而不是肉体。肉体的疾病和事物是否顺利，都是外境，是末而不是本。如果因此而动念生疑，则心随境转，被其表象所障。如明此理，则不再分别有病无病，顺与不顺，只管一心清净地修下去，即使临终病未痊愈，往生的并不是你的肉体，心既成佛，何憾之有？
14、所知障
所知障是指：以已知的事物和知识作为参照标准，形成一种固定的思想模式，障碍接受未知的事物和知识。比如，一些修行人，当得知或修行某一法并从中受益后，则认为如获法宝，执着此法，难以放下。当再接触其它法时，就以先学之法为参照标准，只要是与先学之法有所不同，就一概排斥，不能接受。又如：在我们生活中，许多人都是有病就去医院，只认打针吃药，当有人告诉他气功可以治病时，他会毫不犹豫地说：“气功如果能治病，还要医院干什么？”这就是典型的所知障。执着一法的同时又排斥另一法，这就是偏知偏见。
但是，这些人不知道，一是法法平等，各种法都不矛盾，都是互相补充的关系；二是虽法法平等，但在不同的修行层次中要用不同的法。如同过小河只能用小船，渡大海必须乘大轮船，如果你乘小船去渡大海，就必然被大浪打翻，不仅过不去，还会葬身于大海。又如同上小学时学语文、数学，到了中学、大学还要学语文、数学，但是所学的内容和层次却有所不同。如果你被小学的内容所障碍，就不可能再提高层次了。
修行学法也是如此，有些修行人听过某一法师讲法，当再听别的法师讲法时，如有不同，就听不进去，也可能正因此障碍了你得到那些更高层次的东西。比如，大多数修行人都知道，“末法时期邪师说法如恒河沙”，结果是什么人都不敢再接触了，往往又因此障错过了真正的明师和善知识。
修行人都是在修“善”，而且有些修行人还特别执着善，当你告诉他宇宙本性里无善无恶时，他就不易接受。这是因为他一开始对“善”的理解就有偏差，他把“善”理解为善恶之善。其实，古人所编造的“善”字并非善恶之善，是接近本性的为善。如“人之初，性本善”，是指刚有人类之时，人的思想心理很单纯，习气较少，很接近本性，故谓之“性本善”。如果在修行道路上执着修善，另一面却又在造恶，这正是不懂得善恶互根和本性中无善无恶之故。第一步让你修善，是让你先修至人天标准，第二步又让你放下善，是让你修佛道标准，如果仍执着在善上放不下，这就造成了所知障，执着修善反又被善所障。
当年释佛在世之时，许多修小乘佛法者，因所知障而不能接受大乘佛法，当佛讲大乘佛法时，一万二千听经者中，竟有五千人当埸退出，这些人都是被所知障所障，万劫难遇的真佛当面指点，就这样被自己的所知障白白给错过了。
在当今的修行者中，被所知障障碍者也非常多，他们的修行之心都非常真诚，但正是因为放不下所知障，所以一直在走弯路或停滞不前。通过实际接触和观察，所知障比较严重者，大多都是执着善的修行者，但恰恰正是因为执着善，使自己偏在了一边，一直不能进入正见和正修，因此，所知障是执着修善者的最大障碍。
15、门户障
许多修行者以前都学过各种功法，现在许多同修又进入了佛门，在这个过程中出现了一些认识上的问题，由于理不明，就会产生门户之障碍。
一是：一部分同修仍站在原气功的角度，放不下本门的“名字相”，仍然停留在只练功不修心的层次上，这就形成了障碍，障碍自己不能向更高的层次迈进。
二是：一些原来炼功，进入佛门之后，又开始反对炼功，说炼功是外道。只念佛、读经、绕佛，不打坐练功，这都属于性命偏修，也是由偏见引起的。
三是：在各种宗教中，站在本宗教的立埸上，攻击其它宗教；或在某一宗教内，站在自己宗派的立埸上攻击其它宗门。这些都是心胸狭小的门户之见。
当然，修行人对某某功法或某宗教有感情，这是可以理解的，让你放下名字相，并不等于不让你修炼原法门，但是要从心里放下这个名字相。只有心中不立门户，胸中才能装下无量的“门户”。
经常会有人问我：“你修的是哪个门派”？我回答说：“无门无派，虽在不同的时期也修不同的法，虽修某法，但心中却不执着任何法。虽入某门，但心中却无任何门。只有心中无门无派，你才能以一个平等的心去接触各门各派的所有众生，才能和各门各派交往，只有在这个前提下，才谈得上普度众生。”其实无论何门何派，都是为了共同的修行目标——成佛得道。只是名称的表象各异，修的方法不同，殊途同归。
你如果还站有本门户的立埸上，你充其量只能度这一门派的人，就谈不上普度二字。而佛是要普度三界众生，已经给我们明示了：不是只度某一宗门的弟子，而是普度三界众生。
我们现在不仅要放下对原修门户的执着，而且，即使是已经进入佛门的同修们，还要再提高一个层次，放下宗教的门户之见，有些修密的反对修净土的，修净土的或修禅宗的反对修密的，这些都是心胸狭窄的门户之见。
我们修行的层次如同上台阶，如果你的脚不离开（放下）下面的台阶，你就上不去上面的台阶。你要想提高自己的层次和心胸，就必须从放下开始，这就是让我们放下门户之见的意义所在。否则，这个“门户”就会把你圈在里面，反而成了我们前进的障碍。
下面我们分析一下，放下门户之见是否符合道，本性是空，是没有分别，没有执着，没有任何自我见解的。当我们在修行道路上还没有达到本性的时候，还需要用各种法来修行，但又不要执着在这些法上，更不要执着在某一宗门或派别上。
修行是逆返归元，如同一棵大树，执着门户等于爬到了末梢上，自己的道路越走越狭窄，放下门户等于退到了树根部位，树上的一切都看明白了。如果执着在树梢上，只能看到这一细枝，而且已无路可走，只有回头方是岸。
各宗各派，千门万法，都是法身本性的显现，皆是同一个法身，同一个整体。如同一体内的各个脏腑，各个细胞，有何好坏？有何不同？在一个人体中，所有的脏腑和细胞，不都是这一整体中的一员吗？又有何分别？为什么非要分别个你、我、他？为什么非要分出个我好你不好呢？
只有竖立了平等心，才能断分别心，断了分别心，才能真正达到平等心，这是相辅相成的。所以说，根子还是在分别心上，认为我这个法门好，才放不下这个假名，没有好与不好之分别，一下子就从心里放下了。《心经》中说：“无智亦无得，以无所得故”。一切都是实不可得的假相，何况门户之虚名？只有看破万法空相，才能放下，放下了就破了一个障碍，破一个障碍就前进了一步。
宇宙是一个整体，宇宙间本来是不存在任何障碍的，一切障碍和界限都是你自己心里制造的，当你修到心里没有任何障碍时，哪还有障？何处有界？宇宙对你来说就是无障无碍的一真法界。
16、因缺乏根基所障
中国传统文化包括佛、道、医、儒、武，而儒家学说中包含了做人的基本标准，如能完全做到儒家标准，基本上可以达到小乘罗汉的层次，因此，儒家学说又是修大乘佛法的基础，可见儒家学说的重要性。
但是，近百年来，中国在反对封建迷信的各种运动中，把儒家学说作为封建迷信进行批判和打击。使儒家学说在中国已断档了近百年。经调查结果发现，目前70岁以下的中国人，都没有学习过孔孟学说。因此，在我们这几代人身上都缺乏做人的基本标准。因此，现代的修行人几乎都缺乏做人的根基。
我们每一个修行人都应该知道，我们修行是为了出离六道，而六道中人道的标准尚未做到，甚至可怜到尚未知道的程度，又怎能谈得上出离六道，圆成佛道呢？
人道标准中要孝敬父母，如果连孝敬父母还做不到，又怎能谈得上恒顺众生呢？人道标准中要尊敬师长，如果连尊敬师长还做不到，又怎能得遇明师指点呢？末法时期是“离师无法，离法无成”，没有明师点化，又怎能修成正果呢？人道的标准是利己利他，而现代人大多是以自己的现实利益来判断是非，今天对我有利就说你好，明天对我不利就说你坏，这样的道德水平尚未修成人的心胸，又怎能向更高的层次上迈进呢？而天道的道德标准是利他利己，菩萨道的标准是舍己利他，如果连利己利他尚做不到，又怎能谈得上利他利己和舍己利他呢？
现代人中，尤其是年青人，许多人还不懂得起码的礼貌知识、谦恭卑下、虚心求教、知恩图报、吃苦耐劳、不贪不求、布施精进、与人为善、己所不欲勿施于人，以及一些起码的因果常识、待人接物的交往常识还不懂，又怎能向更高的层次修行呢？由于缺乏做人的根基，虽也修行，但同时又在造更多更大的业，业比功多，不仅不能上进，反而可能在倒退。这种障碍可以说是当前我们修行人中最大的首要的障碍。
因此，为了破除这一首要障碍，建议同修们一定要补上这一课。目前全国甚至全世界都在学习中国的孔孟学说。早在二十世纪八十年代，英国的汤恩比教授曾经说过：“要想解决二十一世纪的世界问题，只有中国的孔孟学说和大乘佛法。”因此，我们要想补上这一课，要从《弟子规》学起。
同修们可能都听说过“三期龙华”，第一期龙华会是太上老君以道家的面目出现度众生；第二期龙华是释迦佛以佛家的面目出现度众生；这次是以儒家的面目出现度众生。为什么这次要选儒家出头呢？正是因为现代人缺乏做人的基本道德标准，背道越来越远，要往上修行已没有基础，等于是空中楼阁。只有儒家学说是一套完善的人道标准，不仅我们修行人需要学习，要想挽救这个世界，全人类都需要学习，补上人道标准这一课。因此，我们修行人更应该首当其冲，为自己往上修行打下良好的基础。要想破掉这层缺乏根基的障碍，我们每一个修行人不仅应当主动补上这一课，而且应当积极倡导，用我们的努力去带动全人类补上这一课。
初识宇宙概况
宇宙无边无际，无始无终，无大无小，无生无灭，宇宙间的物质无增无减、无垢无净、无多无少。因为宇宙的本性是空。
一、宇宙大小的无限性
宇宙究竟有多大？它无边无际，不存在大小的概念。用每秒30万里的速度（光速），要飞出太阳系需要20万光年。象这样大的太阳系，仅在一个银河系中至少有3000亿个太阳系。象如此这样大的银河系，在河外星系中仅仅是一粒微尘。而在宇宙中又飘浮着这样无数个“微尘”。无边无际的宇宙，在“黑洞”中也仅仅是一粒粒微尘，在“黑洞”中又飘浮着无数个所谓的宇宙。
宇宙无边无际，谁也无法形容它的大小，只有佛法称它为“其大无外，其小无内”。“其小无内”是指宇宙中的物质是无限可分的。用现代科学手段可把物质分为分子、原子、电子、质子、基本粒子、中微子、光子等。当然，科学条件准许的话，还可以永无止境地一直分下去。上古时期道家曾言道：“一尺之杆，日去一半，永世不竭”。早在几千年前，释佛曾证到：一根羊毛立着分为七份，称兔毛尘；再立分七份为水尘；再立分七份称为金尘；再立分七份称为实聚微；再立分七份称色聚微；再立分七份称极微之微。一般的天眼层次只能看到实聚微，再往下分，现代高倍显微镜也看不见。但是，释佛早在几千年前就已验证，宇宙间的物质是无限可分的。近些年曾有一些有特异功能的人，从阴性的角度对宇宙物质进行了深入探索。甚至已经探索到时间和空间的10-220。同时并发现，当物质的长度“米”分到10-35时，称谓“一普米”，此时物质的长度又越分越大，当把一个所谓的“一普米”分开时，它会变成两个同样大小的“一普米”。其结果是越分越多。如果把时间也如此分下去，当把一秒钟分到10-43的时侯，称谓“一普秒”，此时如果再往下分，一个“一普秒”就变成二个“一普秒”其结果也是越分越多。这正是遵循物极必反，阴极生阳的宇宙规律。但是，现代科学目前还远远达不到如此水平。
二、宇宙物质的无限性
宇宙的无边无际、无大无小，决定了宇宙物质的无限性。如果宇宙有边际，就可在其内计算出有多少星系，多少星球。而对于一个无边无际的事物来说是无法计算的。它已经超出了人类数学的范围。
先不谈宇宙间有多少星系和星球，仅我们地球上的物质，别说数量，就连物种也无法说清。肉眼可见的阳性物质都无法计算，何况占宇宙99%以上的阴性物质？我们的肉眼根本看不见它，它以各种波的形式存在，充满空间而又不占有空间，由此可见，宇宙间的物质也是无限的。
三、万事万物变化的无限性
宇宙间万事万物每时每刻都在不停地变化。一个人躺在床上，表相似乎没什么变化，但是你的呼吸、血液、各器官、细胞都在不停地变化；气在体内不停地运行；细胞在不停地生灭；你就在这一点也看不出的变化中逐渐成长和衰老。如果你今年六十岁，那么五十岁、四十岁、十岁的你又在哪里呢？昨天的你，前天的你又在哪里呢？
古人早就认识到：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。而万事万物又随着时间空间的变化，永不停息地变化下去。
四、宇宙的启示
宇宙大小的无限性，物质的无限性，变化的无限性给我们什么启示呢？它使我们证悟到：
1、有限的事物，就存在有多有少的概念。有多有少就存在有增有减的概念。而宇宙是无限的，无限的就不存在多少和增减。由此使我们证悟到：宇宙的本性是不增不减的。
2、如果有增有减，则导致出有生有灭。例如：一个人的寿命（从人的肉眼观察到的表相）如果有限定的时间期限，那么就有增有减，从表相上看就有生有灭。由于人的肉眼只能看到现在，看不见空间（四维）、时间（五维）的过去和未来。因此，错误地判断寿命有增有减，生命有生有灭。
宇宙既然是无限的，是无始无终的，因此，宇宙既是不生不灭的。你所看到万事万物的所谓增减、生灭，只是事物变化过程的一个阶段表相，而非本性。
3、万事万物无限地、永不停息地变化，使我们证悟到：万事万物只是显现它不同的作用，我们只能用它的作用，但是得不到它，因为它只是一种变化的假相。只有永恒不变的东西才是真的。那么万事万物都在不停地变化，说明它不是真的，只是一种能表现其作用而又实不可得的假相。
4、再进一步证悟：什么样的东西才能不增不减、不生不灭，而又实不可得呢？只有实质是“空”，而又什么东西也不是的宇宙本性。它无形无相、无声无息、无作无为、如如不动，它虽在宇宙及万事万物中，你却看不见它，也找不到它。既无法形容它，又无法描述它，它只是一种无形的存在。即使你有五眼六神通也看不到它，你只能在真正的清静入定中才能悟到它。它空得一无所有，就连“空”的痕迹也没有。但它能显现出一切相，显现出万事万物的不同作用，来供众生享用，佛法称它为“妙有真空”。众生只能看到它的表象，享用它的各种作用，但又得不到它。因此，佛家又称“凡所有相，皆是虚妄”。为什么？因为万事万物的本性是空，“体、相、用”三位是一体的，因此，它所表现出来的相和用也必然是空。既然体、相、用都是空，所以它实不可得。
凡夫正因为不明白宇宙的真相，不知道宇宙及万事万物的本性是空。万事万物只是宇宙空性里变现出来的假相。更不明白这些假相只能显现各种不同的作用，而实不可得。迷惑颠倒地认为都是实有的、可得的。因此贪欲横生，无止境地追求，造成了种种烦恼和痛苦。
觉悟者悟透了宇宙的真相及本性，既随缘起用万事万物的奇妙作用，而又丝毫不执着，不追求，一切都是顺其自然。
既生活在世间，融合于世间，又超凡脱俗。是一种大超脱、大自在的极乐境界。这就是觉悟的人，觉悟者即佛菩萨，不觉者即凡夫。
五、宇宙是阴阳物质在不同时空的组合
宇宙是由阴阳两大物质的组合，但由于维层不同，所处的时空也不同，其运行速度也不同。
宇宙太大了，没有人能看清它的形状，太阳系可以说是宇宙的微缩，我们可以通过太阳系的形状得知整个宇宙之形。在太阳系中，太阳是中心，相对来说，太阳是不动的，各行星都围绕着太阳旋转，如同一个巨大的立体车轮。离太阳越近的行星，围绕太阳旋转一周，相对时间似乎越短，离太阳越远的行星，围绕太阳旋转一周，所需时间相对越长。比如，地球绕太阳一周需要365天，而离太阳较近的星球可能只需200天，比地球离太阳更远的星球可能需要500天。
我们再分析车轮，车轮无论旋转的快慢，相对来说，中轴是如如不动的，是永恒不变的。在旋转过程中，最外边的时空旋转一圈，在最靠近中轴的地方也同时是旋转一圈，时间似乎相同，但是内圈与外圈的时间、空间又是不相等的。比如，绕太阳一周需200天与365天，都是绕太阳一周，但它们的时间差是0.825，就是说200天的一天，相当于我们地球运行的1.825天，由此可见，越靠近中轴的相对时间越长，反之则越短。
再看宇宙，宇宙也同样可以视为一个不停旋转的立体车轮。与太阳系不同的是，宇宙这个立体车轮是无边无际的，是无限大的。宙心从表相看是如如不动的，紧靠宙心并能旋转的地方，与我们所处的银河系，有着人们意想不到的时间差，那个地方的一秒钟，相当于我们银河系的12亿8千万年。由此可导出以下结论：
1、相对来说，宙心如如不动，越靠近外圈，相对的时间也越短。
2、相对来说，宙心如如不动，无始无终，不生不灭。宇宙车轮是一个不可分割的整体，因此，无论处在宇宙车轮的任何部位，也都具有宙心（中轴）的特性，也是无始无终，不生不灭的。
3、从表相上看，越接近宙心，一天的相对时间越长，相对寿命也越长。相反，离宙心越远，一天的相对时间越短，相对寿命也越短。但这只是从表相上看，是维层的不同所决定时空的不同。比如：人的寿命约100年；而狗的寿命只有20年；而细菌在一天里就生灭几次。相反，在所谓的“北瞿卢洲”，人的寿命是一千岁；在兜率天，天人的寿命是56亿7千万年之久。这些不同时空变现的不同寿命也同样是一种表相。佛从本性的角度所看到的是一真法界，是不生不灭的宇宙真相。因此，寿命也是无限的。由此可见，我们各道众生所看到的有生有灭以及寿命有长有短，只是被肉眼所障的一种假相。
4、修行者从以上结论应当悟到什么呢？越靠近那个如如不动的宙心（本性），其生命层次越高，寿命相对越长。如果把自己的心修入那如如不动的本性，见性成佛。因此启示我们，修行就是修清静无为、如如不动之心。这才是回归，这才是归依自己的本性，这才是最根本，最究竟的皈依。
宇宙基本规律
宇宙的本性中融涵着无限的规律，这些规律与宇宙本性一样，也同样是无形无相、无声无息、无作无为。它存在于万事万物之中，万事万物都在按着规律运行。但规律丝毫却没有指挥、控制万事万物的痕迹。这就是宇宙本性的特征，掌握宇宙基本规律，是在帮助我们修行人树立正知正见，对指导我们学佛修行有着不可估量的意义，可使我们在修行路上少走许多弯路。
一.阴阳根本律
宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。它导出了孤阴不生、独阳不长、阴阳互根、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阳阴平衡等规律。
阳性物质的定义：阳性物质是三维（长、宽、高）以内，以基本粒子的表现形式存在，肉眼或借助科学仪器可见，其速度在光速以下，它占有空间。
阴性物质的定义：阴性物质是四维（空间）以上，以各种波的形式存在，肉眼或借助现代科学仪器也看不见它，一起步即是超光速，它充满空间而又不占有空间，有穿透性、存留性、全息性。只有用特异功能（神通）才能感知、接收、控制和转化它。
阴阳这两种物质包涵在同一事物里，万事万物都是由这两种物质组成的，因此称“阴阳互根”。下面，我们仅对阴阳根本律中的“阴阳互根”理论作以简单的认识，以打破多生多劫以来，阳性五官对我们产生的种种障碍。
1.神佛的存在形式
关于宇宙间有没有鬼怪神佛的问题，一直是有神论者和无神论者长期争论不休的问题。如果说有神佛，我们肉眼为什么看不见？如果说没有神佛，为什么许多人潜意识或用神通能感知到神佛的存在。即使许多信佛、修佛的人也并非完全明白。认为神佛如果来到人间，应该像小说、电影描述的那样：神佛驾着彩云，脚踩莲花，头顶放光，神通广大，能呼风唤雨等等。
其实，鬼怪神佛都是以阴性物质的波群为主体的生命，是超光速的，凡夫的肉眼是看不见的。只有有神通的人才能看见或与他们勾通。他们与我们虽在不同的维层世界，但与我们同在一个空间，只是无法勾通而已。如同我们看电视，各个频道比如是各维层的生命（佛家称十法界），都同在一个电视机里显象，如同十法界都在同一空间，但各频道又不能相互勾通。这是宇宙规律的自然法则所决定的。如果把所有的频道（十法界）都同时显现在一个屏幕上，整个宇宙就乱套了，而且什么也看不清。
神佛存在的另一种方式是，他们可以从以阴性为主的生命形态，通过投胎转化为以阳性为主的生命形态。可在各道中现象，从表象上看，他们与六道众生完全一样。所不同的是，佛是大彻大悟的觉者，而凡夫却在迷惑颠倒之中。
2.神佛与人勾通的方式
神佛要想与人类勾通并非易事。相反，人要想与神佛勾通则更非易事。勾通方式大致归纳为两种形式。
一是神佛要想度众生，必须把宇宙的真相以及佛经真理讲解给众生。那么，神佛只有倒驾慈航，到人世间来投胎转为凡人。但是，投胎转世后，从以阴性为主的生命转化为以阳性为主的生命，原先的能量大部分都已转化为肉身各部位的神识。原先的记忆都被储存在第八识（阿赖耶识）中。此时，则表现为以阳性功能为主，由于阳性的大脑在不停地思维和工作，阴性的功能被抑制而不能显现。因为人是三维层次的生命，所以此时显现的是以阳性为主的功能。由于佛是大彻大悟的觉者，阿赖耶识中有着较深的程序，因此，他们投胎成人后就会主动修行，使原来的佛种发芽结果，使他们大彻大悟的阴性程序与阳性大脑勾通，并通过阳性大脑接收和显现出来。成为一个虽有肉体而又是大彻大悟的佛。有了这些前提条件，佛菩萨才能用人的普通功能与人勾通，向众生凡夫讲法传经，普度众生。
这就是佛菩萨来人世间与人勾通的形式。从表相上看，他是非常普通的人，吃喝拉撒睡，一切与凡人一样，所不同的只是他是觉悟的人，凡夫还在梦中未觉而已。
第二种勾通方式，是以人为主动的方式。人通过修炼，通过入静入定让大脑停下来，达到阳极生阴，开发出自己的神通之后，运用自己的阴性功能在灵性层面上，可以主动与神佛等超高级生命进行勾通，可以得到神佛的指导和加持。另一方面，定能生慧，你本来就是佛，在你的本性中本来就俱足一切智慧，只要你能进入定态中，本性中的智慧可以自然流露。使你悟透宇宙本性和生命真相，并知道应如何修行才能证果。
其实，众生本来皆有佛性，都是来自宇宙中心发出的一滴灵光。由于动念，则顺光流而下，流入各维层及十法界。当你肉身变化（表相是死）灵体离开肉体时，灵体这团光会自然与宙心之光融合为一体。但是，由于众生多生多劫背道而驰，养成了各种个性和习气。那么，正是由于这些个性和习气使你的光谱频率与宙心之光不能融合，只能随着你执着的习气而转世，随业缘转生于六道，而不能与本性佛光相融。
3.阴控制阳，并提前运行
万事万物是阴阳互为存在，阴性物质必须通过阳性物质才能表现出来。但阴性物质是超光速的，从层次上来讲，超光速的能量和作用远大于阳性物质。因此，在万事万物的运行中，阴快于阳，并在一定条件下控制阳，而且阴比阳提前运行。
例如：我们要做什么事，都是先有想（阴）后有做（阳）。电脑工作也是如此，先需输入程序，程序是看不见摸不着的，而且无形无相，因此它属阴。程序是预先输入的，制作文件是按照程序运行的。因此，也可以证明阴提前运行，并且在一定条件下指挥和控制阳。再看看你周围的一切事物，家里的一切用品，哪一样不是由人心里先想出后，才制造出来的。因此佛家讲“一切事由心想生”。心想是阴，事物为阳，先想后生。天界以上的生命层次，心动则相生，一切都是从心理幻化出来的。
又如：清末有一朱举人的经历。有一天，朱举人在梦中听见有人敲门，出去开门（梦中神识），见一骑马差官，口称元帅有请，并连推带拉地把朱举人扶上马。来到一地，见聚众议论，问元帅是谁，人称“岳飞”。朱举人大惊，我是清朝人，岳飞是宋朝人，我这不是死了吗？此时有差官传朱举人进帐见岳元帅，岳元帅说：“招你作帐前参军，要与金兵作战。”朱举人说：“我现在还不能死，家中还有一些事没办完 ”。岳元帅说：“现在还送你回去，半年后的某月某日才招你来。”梦醒后记忆犹新，与家人讲述却都不信。到了半年后预定之日，朱举人设宴请亲戚朋友以示告别，他人皆视以玩笑。时辰一到，朱举人躺在床上，见有差官来带他走，向父亲说：“他们来带我了”。其父怒骂差官，朱举人劝父说：“算了，骂也无用，胳膊拧不过大腿，你们知道我不是去做坏事，是跟随岳飞打金兵”。父无奈说：“算了，走就走吧。”话音刚落，朱举人断气身亡。半年后发生了武昌起义，国民革命军打响了推翻满清政府（金兵）的战争。这一实例验证了以下几点：
一是说明阴阳互根。二说明阴比阳先运行。三说明阴控制阳。阳间的战争与阴间的战争是相对应的，这是阴阳互根。阴间的战争先打，阳间后打，说明阴提前于阳先运行。阴间是哪一方战胜，在阳间运行时也是哪一方战胜。说明阴控制阳的运行。
另外还证明了一个很重要的因果问题，岳飞是受世代万众敬仰的民族英雄，为什么现在还在地狱道领兵打仗？由于瞋恚心对应的是地狱道，岳飞虽保国为民立下不朽功勋，但是，由于恨金兵，恨朝庭，恨秦桧，憎恨即是瞋恚心，对应地狱道。此案可警示众生，所造的业因果报，不是在你做了什么事，关键在你生的什么心。
4.阴阳是一不是二
万事万物虽分阴阳，那只是站在人的角度对宇宙阴阳物质的认识和划分。但是，万事万物虽分阴阳，但阴阳却不分好坏、善恶，好坏、善恶都是人们心里分别出来的。
例如：人类把方向分为上下、左右、前后、东西、南北，是为了便于交往、交通、生活等各种需要，以方便有个明确的地理定位。但在超时空的宇宙里就不存在这些方向。比如我们站在地球上，认为地的一方是下，天的一方是上。那么当地球旋转到你的头朝下时，你没有任何感觉，仍然是认为头朝上，地球一直在旋转，根本不存在什么方向。所谓有方向，是人类根据自己的需要求而分别设定的。
又如：一只手，人把它分别出“手心”和“手背”。这就分出个阴阳来，其实“手”本身就是一个整体。手心（阴）和手背（阳）是一不是二。如果离开了手心，手背何以存在？相反，如果没有手背，手心又在何处？
又如：善恶、好坏、是非、对错这些概念，都是人们站在自己的角度，从心里分别出来的。阴阳是平等无分别的，宇宙平等的本性中根本不存在相对立的善恶、好坏等概念。
例如：一般人们判定事物的标准是，对我有利的事即是好人、好事；对我不利的就定为坏人、坏事。今天对我有利，今天就是好；同样的人和事，明天对我不利了，明天就变成了坏。再扩大一点，人类把对人类有利的动物判定为益虫，把对人类不利的动物宣判为害虫。人吃粮食，就不准许老鼠、麻雀吃粮食，此为人类的偏向我执之理，而非平等的天理。
有人会说：“如果连善恶都不分了，那还算人吗？”听起来似乎很有道理，其实，宇宙的本性和阴阳都是不存在是非善恶的。是非善恶都是人心里分别出来的。有人会问：“杀人犯难道还不算恶吗？”从人道来讲，当然为恶。从天道来讲，他为什么会杀人？是前世别人杀了他，那时他也可能是人，也许是动物。今生有缘相遇，第八识里的程序自动启动，他就会杀原来杀他的那个人。一切都是平等的、自动循环的因缘果报，丝毫不会错。如果把阴阳表相与时间、空间分开，就会分别出是非善恶来。如果把一切联系起来，把它作为整体事物来看，它又不存在善恶，只是因果循环中的一还一报而已。
当然，人道有人道的法律，天道有天道的法则。从现在的表相来看，杀人已经触犯了人道的法律，必然应受到法律的惩罚。但是，如果从天道的角度来看，则不一定违反天道的法则。一方面来说，因果报应是宇宙平衡的法则，另一方面，有些从天道来投胎转世的人，是带有各自使命的。如《三国演义》中的吕布和貂蝉，其本身就是11级能量的佛，下凡的使命就是杀董卓，平乱世。吕布虽杀人无数，是使命加身，平乱世才能保护更多的生命，完成使命后回到佛界照样是佛。又如毛主席和周总理，其本身就是上界的罗汉转世，下界的使命就是打败日本帝国主义的侵略，建立一个新中国。从表相上看，毛主席领导的人民战争，不也杀死了敌军无数的生命吗？但实际上又保护了国土和更多人的生命。从天道来看，杀人只是一种表相，关键在于心理和动机。
由此可见，杀人只是事物的表相，关键在于存的什么心。做同样的一件事由于心的不同，其果报也不同。如果带仇恨杀人，属瞋恚心，入地狱道；如果为了贪财而杀人，属贪心，入饿鬼道；如果是因愚痴糊里糊涂而杀人，入畜生道；如果为了自卫或保护别人而杀人，仍在人道；如果是上界下凡，带着使命来治世收人，同样也是杀人，只要完成使命，仍入天道或佛道。
《华严经》善财童子五十三参中，有一位杀猪人，有一位是妓女，都修成了菩萨。如果单从表相看，他们从的是恶行，造的是恶业，杀猪者一生中杀生无数，应该是下地狱的果报，为什么能修成菩萨呢？所以说，问题不在表相上做了什么，关键在于生的什么心。但一般人很难理解，可能会问：“在现实中，对犯罪分子应如何对待？”在现实中，对犯罪分子当然应依法惩处。但是，作为公安人员来说，只要依法办案即可，无须生憎恨之心。作为司法人员，只要依法审案即可，不带任何个人憎恨或偏袒之念即可。无论各行各业，各司其职，各有作用，其为妙用。如果在发挥作用时带有个人情绪和观念，则是执着“有”。如果不发挥作用，则是执着于“空”。既不偏空，又不偏有，才算真正理解了佛法“真空妙有 ”的涵义。
“顺境”和“逆境”的好坏也是人心里分别出来的。例如：人们在走路行船时，顺风、顺水行驶可省时省力，对自己有利则定为顺境。相反则定为逆境。在生活环境中，能使自己又省力又享受的则认为是顺境，相反则认为是逆境。由此可见，水、风、境的本身是没有好坏、顺逆的，所谓的善恶、好坏、顺逆也是人心里分别出来的。从宇宙本性的角度来讲，所谓的顺逆，只是在客观地描述一种事实存在，而这个顺逆却没有好坏之分别。
由此可见，宇宙及万事万物虽由阴阳两种物质组成，但阴阳是一不是二，应该把阴阳当作一个整体来看待一切事物，这才是正知正见，才能达到心理平衡。正是由于人们错误地理解“阴阳根本律”，错误地把阴阳理解为“一分为二”，并把它们对立起来，才分别出善恶、是非、对错、顺逆。并在执着一方的同时，又想消灭另一方，这就是邪见。当遇到自己设定的所谓恶、非、错、逆时，则心生烦恼，人们的种种烦恼就是由此而生的。
５.阴阳互偏互障的原因
根据人类三维肉眼的习惯，认识事物基本上是以阳为主，偏向于表相的、现代的、当时的、近利的阳性一面。修行人由于多生多劫养成的这种习气，因此，障碍着自己修行不得精进。
例如：（１）一个人修炼得如何，不是从修心悟道（根本）的角度来看，而是从枝末表相的身体状况来判定一个人修炼的如何。错误地认为，修炼层次高的人就不会有病，甚至认为气色好就是修的好。不知道色身肉体都要受三维“生老病死”的规律控制。从古至今，哪个转世投胎的佛如今肉身还未死呢？不生不灭的是法身，肉身的死只是一种表象，病又何尝不是表象？由于不明此理，在修炼过程中，一旦自己有病或原来的病一直未愈，则心生疑惑：是否我修的法不对？或者我不适合修此法？如果看见师父或善知识有了病，则对师父和善知识产生怀疑，师父、善知识还会有病吗？则对师父和善知识的相信程度大打折扣，就不能认认真真、不折不扣地按照师父或善知识的教导去修炼。结果障碍了自己修行的进度。
（２）有些修行人把是否得到眼前的福报作为修行好坏的标准。一旦遇到灾祸或坎坷，则产生种种疑惑，或者认为我修炼了这么长时间还有灾祸，说明修行不管用，或者埋怨佛菩萨不保佑自己。不知道修行的本身就是逆水行舟，不可能一帆风顺，这种贪图近利仍是贪心的表现。总想小舍得到大便宜，却不知道“占小便宜吃大亏”之理。过去有一修行者，“昔借一勺盐，今还一盐山”的典故发人深省。修行人更不能只看阳而忽视阴，只看近利而忽视远大的目标。如果无灾无难，无魔的助缘，你如何修成佛？如果只图眼前的近利，只看表相的阳，而不知修行是阴德的积累，得到一些眼前近利之后，就不想再继续修行，则半途而废了。
（３）许多修行人执着看了多少部经，念了多少万句佛号，跑了多少山，拜过多少庙，捐了多少钱，做了多少善事。如果随缘去做这些事情，当然也无可非议。如果执着攀缘地去做这些表相事物，还可能是造业。如果不从心上修，只能得些福报而没有功德，尚未回到修清静心的根本上。如果不从心上修，整天在外面乱跑乱求，只能使自己的心越跑越乱。由于心不清静，身上的病也不易好转。我曾经提示过几位心虽诚，但又经常在外面乱跑、乱求的修行人，告诫他们不要到处乱跑、乱求，要自己在家安心修静修定。但当时听不进去，几年之后有些招了一身附体，才承认我告诫他是对的。
（４）在末法时期，“邪师说法如恒河沙”。有许多人也打着宏扬佛法的旗号，在民间及寺院里传法，利用修行人心诚而又不辨真假的无智心理，骗取钱财或者假传佛法。许多修行人正是因为只看见他是寺院，是出家人，是在传佛法的表相。末法时期，真佛不一定在寺院内，更不一定是在单纯的传佛法。如果佛只在寺院，多数众生都不在寺院，佛如何普度众生？如果佛只以佛教一个门派的面目出现，其它无信仰或有其它信仰的众生又如何普度？如果佛为了方便度众生，改头换面以“气功”或者其它名称把众生先引至佛法门口，然后再引其入门修佛法。你如果没有慧眼，认不出真佛，更认不出这是佛法变通之后的方便法门，甚至去分别，去攻击，才真正应了“末法时期许多人是以佛法反佛法”的象征，怎能不让众佛痛心？
那么在末法时期如何才能辨认真伪，少走弯路呢？首先不要被表相（阳）所迷惑，不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人（有大神通）来定论。关键先要看他开悟没有。是否开悟的重要标准是“有没有断分别心，立平等心”。如果某人分别心还很明显，张口闭口攻击别人：“我这个法好，别的法不好”；“这个人是邪法，那个是外道”；或者总想显示自己的神通；或者总想控制别人等等，都是未开悟的表现。佛曾言道：“即使能讲经十二部，如未开悟全是魔说”。
开悟者应以平等心待人，既不攀缘又不想控制别人；既不抬高别人，也不能贬低他门；既不谦虚也不傲慢；他不一定是大德高僧，也不一定显现什么神通；他就是一个普普通通的觉悟者。当你跟他接触时，你会感到有一股强大而又平静的吸引力；当你跟他交谈时，他说出的每一句话，都能使你心里清静豁亮；他能给你自由，能使你从心上解脱苦难和烦恼；他指给你的修行道路是从心上修，是改习气，断分别，是让你修出清静心。
人们要想在修行道路上少走弯路就要正确地把握阴阳，把握的方法有以下几点：
１.认识和处理一切事物，既要看阳又要看阴。把阴阳视为一个整体。如果你只看阳的一面，实属偏知偏见，肯定会互偏互障。
２.认识和处理一切事物，要把表相与内在的实质联系起来去悟。这里为什么是“悟”而不是“看”？因为“看”仍是三维肉眼功能的层次，只能看表相。而实质和内涵是要靠悟才能明白。例如：济公活佛表相上又吃肉又喝酒，衣服破，身上脏，表相上看像佛吗？而人们认为佛起码应该是吃素的，而且要有仪表堂堂的好相。这就是只看表相而不悟实质的互偏互障。而千劫难遇的善知识就会与你擦肩而过，有缘无份。
３.认识和处理一切事物，要把过去、现在、未来全方位的时间、空间联系起来看，而不能只看一时一事，要用超时空的清静心去悟。
４.认识和处理一切事物，要从因果的角度去悟。因为一切事物都离不开因果关系。如果只看现在的果，不看过去的因，就不能正确、全面地认识和把握事物，就会造成心理不平衡。
5. “阴阳根本律”中的“阴阳互根”还启示我们，当你的心理对另一方人或事物有反感，甚至与其有对抗心理的时候，那么，另一方人或事肯定也与你形成对抗。但是，一般人都认为是别人有意与你对抗，其实你错了。一切障碍在内不在外。这个对抗并不是别人或那个事物要与你对抗，其主动权全在于你自己。“万法唯心造”，是你自己的心把这种对抗感招来的。这一点，一般人是很难理解的。只要你有与某人某事反感或对抗的心理，即使你咀上不说出来，这个心灵的感应就会传到对方的心灵中。只要你这里有一个作用力，在对方就必然产生一个反作用力，而这个反作用力的产生，并不是他自己产生的，而是你这个作用力造成和带来的。因为这是阴阳互根的规律自动产生的阴阳平衡作用所决定的。你要想消除与别人的矛盾，要想不与别人发生争斗，先要从自己做起，先要消除自己的对抗、反感、仇怨、憎恨的心理，自己心理对外界的一切人或事都达到非常平衡时，外界就不会产生反作用力。
相反，当对方主动与你发生矛盾，产生了作用力的时候，你这边只要能把握定力，始终保持心理平衡，等于没有产生反作用力，那么，根据阴阳互根原理，对方心灵中的作用力也就失去了作用，久之则会自动消失了。这也是阴阳互根规律所决定的。这个规律在实践中已经得到了反复的验证。
二.宇宙因果律
万事万物有前因必有后果，无一件事物只有前因而无后果，或只有后果而无前因，什么因造什么果。前事之因成为后事之果，此果又成此因，而达于彼事之果。因果循环永不停息。
世间许多人不信因果，以至不停地在制造因果。修行人虽信因果，但对因果如何产生，又如何循环的原因不明白。因此，虽信因果，怕因果，但遇到事时又学用脱节。一是不会用因果律来认识事物，仍然是只看现在的果，不知过去的因。二是更不会用因果律来对待事物，遇事则迷，造成心理上的烦恼和不平衡。
１、因果实例
首先讲几个现代的因果实例，然后再剖析因果是如何产生和循环的。
（１）公交车上踩脚
有两位老师下公交车，一位女士上公交车，女士穿着尖高跟鞋，无意踩了一位老师的脚，却无道歉之意。另一位老师想说她几句，被这位老师阻拦。此时他天幕上出现了过去的图像，并说：“我知道这是一千多年前的因果，那时她还是条蛇，我是割草的小孩子，在草地上无意中踩了那条蛇的尾巴，现在有缘相遇，才有了今生无意中踩脚的因缘果报”。
（２）一对夫妻的前世今生
一位经理太太，在家侍奉经理尽心尽力，除了干一切家务，还给老公点烟、倒茶、倒洗脚水、剪指甲等，照顾老公无微不至，但老公从来不给他好脸，并经常训斥她。由于她心里不平衡，经常生气患了一身病。她来找我看病，我问她：“你知道这是什么原因吗？”她说：“不知道”。我告诉她说：“前世你们就是两口，但那时你是男的，他是女的，那时的她就是这样侍奉你，但你从未给她过好脸，总是说一些很难听的话来训斥他，今生翻过来让你也尝尝同样的滋味，你前世如何对待她，他今生如何对待你，因缘果报，丝毫不差”。
（３）老头外遇的前因
有一位六十多岁的老太，也是位有天眼的修行者，发现老头有了外遇，心里想不通，气了一身病。我告诉她“你用你的追眼功，看一下过去的事就不生气了”。她用追眼看到了前世的事：前世她就是一位很执着的修行者，并与今生的老公就是两口，但那时她是男的，她老公是女的，由于他经常外出只顾个人修行，他老婆在家寂寞，偶尔与一男人发生过关系，这是前世的因。今生到了六十多岁，她老公恰恰又与前世的那个男人（今生又转为女人）有缘相遇，前世储存在第八识里的程序自动启动，就有了今生她老公的外遇。并非她老公是个色鬼，而是前世之因缘。老太看到了过去的一切因缘真相后，不仅不生气了，在忏悔自己前世（只顾自己修行而不管自己老婆）的同时，又发心要度她今生的老公。
（４）同性恋的前因
现在社会上有不少所谓的“同性恋”现象。大多数世人都不理解，把他们视为低级下流。其实，这种现象也是有前世因缘的。前世两人曾经是一对男女异性恋人或夫妻，而在今生有缘相遇时，他们却同时转为同性男人或女人，由于前世的感情之因，今生就表现为同性恋。所以一切事物的发生，都不是无缘无故的，一切偶然中都存在必然。因此，一切所发生的现象都是自然的，无可非议的。如果只看今生的表现，则会产生分别异见和不平衡心理。如果对事物从阴阳、因果的全面角度来看，则一切都是正常的。
（５）半身不遂的小女孩
有位患有脑瘫及半身不遂的小女孩来找我看病，她母亲说：“生她时，大脑受到压迫才造成此病”。从因果的角度来看，她身上附了一只大狐狸。用追眼可以看到过去的事实：大约在一千多年前，这个小女孩曾经是一位很强壮的猎人，袒胸露背，臀部围着兽皮裙，头上系一布条，手持一把钢钗。就是那时打死了这只狐狸。今生有缘，狐狸的灵体附身来报复她。她今生一瘸一拐的样子，正是被他钗断腿的那只狐狸一瘸一拐的样子。
( 6 ) “窦娥冤”因缘果报至今未了
有位姓张的女士，现年60多岁，台湾人，目前健在，她亲口讲述了亲身经历的一段往事。目前我还保存着她亲口讲述自身经历的录音带，简述如下：
当我34岁时才知道，我家世世代代中，男（长子）36岁，女（长女）34岁，全部是生日这天准死，历代无一幸免。我33岁怀上第四个孩子，预产期是34岁生日这天。我母亲虽然是很虔诚的佛教徒，从不杀生，但听说后坚持要我把孩子打掉。我当时还不知道家庭世代的经历，故没有打胎。怀胎六个月时，一次在坐公交车时因刹车摔倒造成早产。在此之前，当怀孕三个月时，一位台北的师父来我家，我拜她为师，而且要求同时收肚里的孩子为徒。奇怪的是我刚刚怀孕，就必须天天要求我丈夫和三个孩子轮流打我，不打我就受不了。另一奇怪的事是，6个月早产时，我第一眼刚见到这个孩子，就莫名其妙地觉得我很对不起他。
早产后，我求台北这位师父，能不能帮我保住孩子，师父叫我天天念《白衣大士神咒》，念一万遍。当我念到第29天时，夜里睡觉梦见这个孩子来拉我，我也拉他，突然孩子的脸变黑了。我突然醒来，预感到这孩子死了，往医院打电话询问，果然是夜里三点死的。一大早，台北的师父就赶来了，并说：“恭喜，我就是为这事来的。你的孩子是不是夜里三点死的？”我说是。师父说：“夜里三点他（指灵魂）也去找我了，他说他三点后急着去投胎。我问他，你为什么不在她家了？”他说：“我来她家并不是要待在她家，是来要她命的，她过去当官时冤枉我，害了我的命。所以，她刚怀上我，我就让她受折磨。”台北师父问我：“有没有这回事？”我说有，你不信问我丈夫和三个儿子，我一怀孕就要求他们几个天天打我，不打我就难受。台北师父又接着说：“我问这孩子，那你为什么现在又要走了？”他说：“我在医院里住着还是不甘心，我天天想去要她的命，可是因她很孝顺她的母亲，而且她天天在念白衣大士神咒，并有观世音菩萨的佛像在她身边护持，我几次去都无法靠近她，以我身体这么弱，我活不了多长时间，但我不甘心，一直等到今天，还是无法害她，我万不得已才走了。说完他跟我拜别后就走了”。
以上是我20年前经历的一段真实故事。20年后，我的大儿子36岁生日这天也死了。我悲痛欲绝，什么工作也干不下去了，就到美国去看三儿子。他家旁边有个寺院，我以前来美国从来没进去过，这次我想进去求求菩萨，看看能不能帮我解脱心灵上的痛苦。奇怪的是，刚一进去，就有一个昨天才从香港来的高僧叫我，他的师父在香港打坐时看（天眼）到了我的事，派他这个徒弟到美国来找我，帮我解脱，真是千里有缘来相会，他昨天刚来美国，今天就见到了我，并说：“你的事我管定了。”此后，他经常约我谈话，更奇特的事情发生了。他让我把自己的身世都写在一张纸上，写完后不要让任何人看，把纸烧掉。过了几天我去找他，他拿出一张纸，上面写的内容与我写后烧掉的那张纸上的内容一字不差，共1600多字。我非常惊奇，同时又非常信服他。这时，他讲出了我的真实因果身事。早在元朝，举世闻名的《窦娥冤》案，你家的祖先就是当时错判窦娥冤案的那个贪官太守，结下了血海深仇，她世世代代都在追杀你家的后代，你的第四个儿子就是窦娥转世来要你命的。要想了此因果，你只有好好忏悔，才能消除过去这个最大的业障。听到这里，我才明白，我家祖先为何世世代代长子36岁，长女34岁生日这天准死。千古之谜，现在才知，因果报应，丝毫不虚。从此我就天天忏悔，为自己消业障，要使我的后代得到解脱，了却这千古的业障。我只有天天忏悔，求得人家的原谅，才能得到解脱。
以上这个闻名于世的千古奇冤，造成的因果报应至今未了。说明今生有缘相聚者有善缘也有恶缘，善缘来报恩还债，恶缘则来要债索命，善有善报，恶有恶果，业因越重，积怨越深，其果报越重，而且持续的时间也越长。此案警示人们修善断恶，尤其是掌握权势之人，一定要秉公执法，清正廉洁，千万不可因贪利而错断公案，造出冤案，给自己造下无边的恶果。
( 7 ) 恶语伤人，转世为狗
佛经上释尊曾讲过这样一件真实因果。从前有一名叫君提的七岁男孩被僧人带到寺院修行，当他证到罗汉果位时，用天眼看自己的前世。在五百世以前也曾出家修行，在寺院内自以为自己嗓音清亮很会唱念，心生傲慢，轻视一位老比丘，说她唱念的声音好像狗叫。其实那位老比丘已经修成罗汉果位，君提因不识真相，恶语伤人，就因这一句恶语，转世为狗，并一直延续五百世为狗，一句恶语就得到了这么严重的果报。五百世后罪业已满，才得到舍利弗尊者的救度，转世为人，才有今天得成阿罗汉果。此真实因果，提醒教育众生要心无分别，尊重众生，不说是非，不见人过，以免因一句恶语造成难以挽回的后果。
( 8 ) 妒人建塔，口业如山
佛经上又有一口业如山的果报实例。有一释尊弟子证到罗汉果位后，可用自己的五眼六神通中的宿命通看自己的过去宿世。他看到自己在很早以前曾转世为人，别人在修造佛塔的时候，他心生嫉妒，劝别人不要修造那么大的佛塔，建的小一点又省时省钱，也一样有功德。结果就此一句风凉话导致自己来世得了下地狱的果报。自己死后坠落地狱，遭受烦恼烈火的燃烧，天天呼救，痛苦难忍。后来自己知道这是因自己口业造出来的，忽然心生忏悔，忏悔自己过去的口业，得此一念悔过的善根，地狱的惨报才告结束。从地狱出来之后，转世为一个形态丑陋粗俗之人，经常受到人们的讥笑，从此生生世世都遭受如此的残酷果报，直至数万年。后来连这个丑陋的人身也失掉了，转世为一只受人厌恶的乌鸦。因为造口业之因，无论飞到哪里，都被人视为不祥之物，受人唾骂，被人驱赶。自己这时虽是一只乌鸦，但因自己以前在地狱中有一念忏悔的善报，还可以记得自己是因过去的口业才得到如此悲惨的果报。这时我在大树上看到众僧们在寺中修佛，我在大树上也随众听经，并且发心忏悔，求佛怜悯。以后我经常随在释尊身后哀鸣，请求释尊慈悲，准许我忏悔罪业，使我早日脱离恶道之苦。我致诚的忏悔，得到释尊的慈悲加持，不久就脱离了恶道。再次得到人身，而且能有缘跟随释尊学佛修道，后得到罗汉果。看到自己这些过去的口业果报，真实可怕，如果不是得到释尊的慈悲加持，何时才能脱离恶道痛苦呢？
这个真实的故事提醒我们，祸从口出，口业造下无边的罪业，提醒人们不可轻言。但因有一念悔过的善根，真诚忏悔还可改变命运。又因发心学佛，最后脱离六道，证得阿罗汉果位。
２、因果实例对人们的启示
通过以上几个因果实例，使我们验证到因果真实不虚，警示我们以下几点：
（１）因果真实不虚。不可以肉眼为标准，无论你是否看见，因果都是客观存在的事实。
（２）何因造何果，善因有善果，恶因有恶果，丝毫不错。
（３）今生遇到一切事物，明知因果是自己前世所造，不能只看现在的果，而怨天尤人，造成自己心理不平衡，旧业未了又造新业。
（４）既知今生的果是自己前世所造之因的继续，就应该明白，要想断掉来世的恶果，自己今生决不能再造恶因。
３、因果循环的基本原理
我们虽然知道因果真实不虚，那么因果又是如何产生？如何循环的呢？是谁在控制着因果能如此精确，自动地运行呢？有人错误地认为，这些因缘果报都是佛或上帝的安排，其实，你又想错了。你是在用三维层次人的思维来判断事物，而佛和上帝是如如不动的，什么是如如不动呢？用思维是不可能明白的，只能“悟”而不可知。如果佛和上帝连每一个人的因果事物都去管，早就累死了。别忘了，佛是清静无为如如不动的。
其实，一切因果都是你自己造的，因是自己造，果是自己受，一切因果的产生和循环都是你与那些相关者之间，意、言、行的程序输入和运行。
（１） 程序是如何输入的？
程序的输入并不仅是你做了某件事，而你的一句话，一个念头，就已经将程序输入了你的第八识。第八识如一个无量的信息库，它能将你无数劫以来，生生世世的点滴信息全部储存进去。现代最高级的电脑所储存的信息容量，也是无法与第八识的无量相比拟的。如果你反复地想某种事，反复地爱或恨某一人或事物，这种程序就会反复地输入进去，形成牢固的程序。每个人都有不少习气，而这些习气都是多生多劫反复输入的程序形成的，习气的长期积累形成了个性。为什么同一父母教养的几个孩子，有着完全不同的个性？正是这个牢固的程序之因。这个程序是由自己转世的灵魂所带，并非父母所传。
所输入的程序如何，即所谓的善因或恶因，是由你的第六识（意识）所决定的。用四句话来恰如其分地形容八识：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个来往传消息”。“最伶俐”指的即是第六意识。当你的前五识眼、耳、鼻、舌、身感触到外界事物后，传给第六意识，它开始分别出好坏、善恶、爱恨、对错、是非、丑美等，然后决定取舍。第六意识将分别出的信息传给第七识（末那识），它的作用是执着和往第八识里传递信息，第七识把第六识分别取舍的一切信息，全部储存在第八识这个信息库中。“一个痴”指的即是第八识，无论是什么信息，它都无分别地储存。这一切都是自动的，而且在一瞬间，即可完成任何复杂的信息传递和储存。
（２） 程序的储存
生生世世的信息都储存在第八识里。有些修行人可能会有疑问：人死之后肉体化成了灰，这些储存的信息又怎会传递到自己的来世呢？其实，第八识与灵魂是一体的，佛家把灵魂就称为第八识。所谓的转世只是灵体的转世。因此，这个灵体只要生生世世地转下去，第八识里储存的信息就永远不灭。当你修出追眼功的时候，你可以把自己或别人生生世世的信息调过来看，追眼功的层次越高，追看过去的年代也越远，功能强的还可以一直看到你最初从宙心来时的情景。比在电脑里查阅档案还快捷。
（３） 程序是如何运行的？
“生物仪器说”的理论道明了：人体及各种生物都是一部非常高级，非常完整，完全自动化的生物仪器。它有发射、接收、分析、处理、自我调节等各种自动化系统。因此，第八识里的程序输入、储存和提取也是完全自动化的。
任何信息的输入都是一个独立分项的程序，即是一个因。第八识里虽储存了无数劫以来生生世世的信息，但都不会紊乱。一旦有缘起的时候，第八识里的程序会自动启动，自动进行分析处理。
例如：前文讲的“公交车上踩脚”一案例。前世割草小孩无意中踩了蛇尾，蛇瞬间的憎恨念头即已输入了恨的程序，一千多年后的今天，在公交车上相遇即是“缘起”。有了这个缘起，穿高跟鞋的女人，第八识里储存的程序就会自动启动。这个女人的大脑并不知道，就是这个人过去世踩了我的尾巴，一切都是第八识中程序的自动运行。前世是无意中踩的尾巴，今生回报时，也是无意中踩的脚，踩的都是末稍部位。而且前世踩尾时没有歉意，今生反过来踩脚时也毫无歉意。由此可见，这个完全自动化的储存、分析、处理系统是如此精确和不可思议的高级。无论双方阳性外形千变万化，也无论过去了多长时间，这个高级自动化的阴性系统都能自动把你认出来。而且恰如其份地按照前因，分析处理出应得的后果，并回报在你的身上。因此说“因缘果报，丝毫不差”。但是，在人世间的确没有多少人能领悟到，自己灵体中竟有如此妙不可言的自动化系统。
（４）因果是如何循环的？
你无论是哪一世造的业因，并不一定就在本世或紧接着的下一世受果报，果报的前提条件是“缘”。这个“缘”也须有几方面的因素所决定：
一是因果的双方在同一时间和同一空间相遇；二是所报的一方必须具备报复另一方的能量和能力，如果暂时无足够的能量和能力，即使相遇也无法报复对方；三是在双方有缘相遇时，受报的一方必须处于心理和生理的虚弱或不平衡状态时，才能使其乘虚而入，有可乘之机。甚至有些修行有素者，只要有丝毫的动念、不定，都会造成债主的可乘之机，形成现前果报。当人在年老、有病、临终的时侯，特别是平时心理不平衡的时侯，都会给债主造成可乘之机，此时受果报的机率比较高。因此，有因有缘才能有果有报，这就是所谓的因缘果报。
当受报者受到果报之后，因不明白是自己造的前因伤害过他人，不知忏悔自己，反而憎恨并想报复他人。此时这一动念，在自己的第八识里又已经输入了憎恨他人的程序，将来有缘时必会自动报复他人。然后他再报复你，你再报复他。因又变成果，果又变成因，因缘果报就是这样生生世世永远不停地循环下去。
（５） 如何才能改变因果？
因与果有着必然的联系，有因必有果，何因造何果，因一旦造下，早晚必会产生果，要想改变是很不容易的。大致可从以下几方面入手：
一是发自内心地忏悔。因为自己过去有意无意地伤害过别人，通过发自内心地忏悔，来求得对方的原谅。如同我们在单位里犯了错误，只有作出深刻检讨，才能得到领导和同事们的原谅。在社会上如果犯了法，只有彻底坦白交待自己的罪行，并认真改造自己，才能在量刑上得到从宽处理，改造的好还可以减刑。但是忏悔并不是一两次就可以改变因果的。由于许多人有着很大的瞋恚心，动物有着很深的愚痴心，要想劝说他们回心转意原谅你，是非常困难的。因此，需要很长时间的反复忏悔，忏悔的过程等于在还他能量，还够能量时，才有可能减轻果报。
二是回向和放生。有一些较大的因果会造成附体现象，要想还他的债，主要体现在具体的能量上，你什么时侯还够他（足够投胎转世）所需的能量，他才会离开你的身体。回向就是把你念经、念佛、念咒所积累的功德回向给他，给他增积能量，等于还他能量。回向的能量越多，你所欠他的债就能提早还完。另外，放生也是一种还债的方法。当你放生时，附在你身上的灵体看到他的同类被放生，就会主动随着他们出去，从而了此因果。
三是要想断掉因果，只有在断因上下功夫。一方面不要再造新因，如果还继续造因，果是必然产生的。另一方面，当果报产生时，心里很清楚，是过去自己欠了别人的债，随缘去还就是了。欠债积累的时间越长，要还的债也越多。因此，晚还不如早还。在随缘还债的同时，千万不要有丝毫的心生怨恨和不满。如有丝毫怨恨，在自己的第八识里又输入了憎恨之因，如果心平气和地随缘还债，此因果从此而了断。
如果今生所受的是附体果报，要以平等心去跟他商量，向他深刻忏悔，以求得他的原谅。千万不要找一些所谓的高人，用神通法术把他赶走，或把他收灭掉。这样做不是出于慈悲平等之心。他也是众生，要平等对待他。如果凭借他人神通法术把他赶走，虽然暂时他不敢来逼债了，因果不但未了，反而会更憎恨你，只要有机会，他还会来报复你。不仅如此，他还会憎恨那个用神通法术驱赶他的人，那个人因此也惹上了因果。
我曾遇到过一位师兄，因自己有神通，经常帮别人捉鬼治附体，欠下了许许多多的因果债。许多恶鬼缠着他讨命，自己病的快要死了，受人指点只好出家当和尚。到了寺院里，众僧都不收留他，磕了一天的头，才算勉强收下他。从第二天开始，每天为扩建寺院干重活，背石头。由于他的业障太重，众冤鬼作怪，促使寺院众僧天天折磨打骂他，就连来寺院拜佛的居士、香客，一见面互不相识，无缘无故就想打死他。正是由于他虽有神通而没有慈悲、平等心，才造下了深重的罪业。
四、最快最有效的消业障方法就是忘我无我地利益众生。以上的三种方法虽也有消业障的效果，但是，还都是在为自己的利益而为，仍然停留在较低的层次上。如果能达到忘我无我地去普度众生，利益众生，在无求无念的前提下反而积累了大功德。俗话说“将功补过”，当你立下大功德的同时，就会自然抵消许多业障。而不是低层次的消业障，天天在为自己着想，仍然停留在利己利他的人道标准上。
认识和把握宇宙因果律，不仅要了断眼前的小因果，对于修行者要想了脱生死，出离六道也有着更深远的意义。我们生生世世在六道里转来转去，正是因为我们自己造的是六道之因，才有生于六道之果。那么，我们要想脱离六道，就不要再造六道之因。当你能真正断掉六道之因时，你自然就脱离了六道。这就需要你对宇宙因果律有一个深刻的领悟和把握。
三、中成极反律
“中成极反律”是我们把握和处理事物的重要规律。万事万物在运行过程中，虽然都是蛹动式发展的，但是，它都是沿着一条中线上下摆动。摆动的幅度不可超出上下限，一旦超出上下限，则会导致事物的失败或极反。因此，把握万事万物，以中为度方能持久，持久才能发展，发展才能成功。偏左偏右都会导致物极必反。我们平时在处理事物时总是出问题，其中的重要原因，就是没有把握好以中为度。
1、左右偏执的根本原因
人们在处理事物时总是出问题，但又不明白导致事物失败的根本原因。甚至怨天忧人，埋怨社会或他人于事不公、不合情理。这种向外找原因的思路，实属偏知偏见，是永远也找不到根本原因的，只能是离道更远。
根据“意念力理论和心物辩证法”的基本原理，心和物是辩证的关系。所以导致事物的偏极和失败，其根本原因在于自己的心。心如不正，就连写出的字都是歪的，何况其他事物。心偏则事偏，心乱则事乱。佛家讲：“心净则土净”。因此，要想把握事物的中度，首先要从自己的心态上保持平衡和中度。
例如：人类事物的焦点是利益二字，如果心偏于自我，起了贪心，只顾自己的利益而损害别人的利益，就会发生种种矛盾和因果。其原因是失去了我与他、公与私之间利益的平衡和中度。处理事物时，如果完全偏于私是肯定行不通的；相反，如果完全偏于公，一点也不考虑某些人的私利，也同样办不成事，其原因正是偏于两边，失于中度。
利益又分近利和远利，如果心偏在急功近利上，必然失去远利，其原因是自己的心失去了兼顾远近的中度。大多数人的因果或因果病，都是只顾自利不顾他利，只顾近利而不顾远利所造成的。根据诊断和分析，现在许多人得病，无论成人和儿童，80%以上都是因吃的过多造成的，其原因正是由贪心所致。大多数人患的肺病、气管炎、糖尿病、高血压、肥胖症等等，几乎都与贪吃有关。到了吃饭的时候，即使肚子不饿也非要吃，总怕亏了自己的身体，这都是贪心养成的不良习气。反而使自己身体失去了平衡。
从修炼的角度讲，许多修行人也是偏于懈怠和执着两边。执着时偏于极左，想拉都拉不住，好言相劝也听不进去。情绪低下时又一落千丈，懈怠放任，想带也带不起。忽左忽右的修炼行为，完全是随着心的摆动。心未在中，行为必偏。
2、修行如何中道行？
修道者成千上万，得道者凤毛麟角。其中很重要的原因也是失于中道，因而失去了持久、发展和成功。
（1） 性命双修方为中
某些宗派倾向于从修心上下功夫，或倾向于从身体能量上入手修炼，而佛家的密宗以及现代的许多气功门派皆主张性命双修。
真正的修炼必须从心态和生理两方面同时入手，因为身和心本来就是一不是二。如果把它分开来看，失去了整体，失去了正知正见，肯定会互偏互障。命无性不立，性无命不显。心物也是一不是二。例如：有些人只修性不修命，刚念了两个小时的佛，就头晕眼花支持不住。有些人炼功就是为了单纯地锻炼身体，而不知修心养性，由于心不净而经常生气烦恼，结果使身体也无法保持健康。保持身体健康只是修行的基础，进入正式修行不是修身体，而是修心和能量。
佛教不谈论能量，并非因佛教不谈能量就没有能量，清静心中本身就包涵着能量。道教、印度教、瑜珈功、现代气功都谈能量，也并非你相信有能量才有了能量。能量本身就是宇宙中的客观存在。地球有能量，表现为磁场和引力，万事万物都围绕依附它而生存。太阳的能量更大，太阳系的星球都围它旋转，并受到它光明的照耀。宙心的能量是无限的，它变现出无边无际的宇宙，整个宇宙都围着宙心运转。这既是能量大小表现出来的不同作用。
能量的作用表现在生理上，但同样会对心理产生影响。比如：一个人心理上并没有想到淫，但生理上的这股能量积累的多了，就会迫使你要去发泄, ，心力不坚定的人就易被生理的这股力量拉下去。这就是心物、性命相互影响的辩证关系。此时通过一定的修炼方法，炼精化气可以使能量转化，转化了生理的压抑，进而可以使这股能量和心力一起流向灵性大道。火箭和卫星只有同步，才能运用火箭的能量，达到把卫星推入太空之目的，二者缺一不可。因此，身心也不应分开修炼，也无法分开修炼，因为身心本来即是一。因此性命双修方为中。
（2） 无善无恶方为中
多生多劫以来，修行人都是在修一个“善”字，以善为本，“诸善奉行，诸恶莫做”。妙善在此说无善无恶，可能许多修行人难以理解和接受。可能会有人疑问：“难道我们修善错了吗？”宇宙间万事万物根本不存在什么对错。断恶修善只是一个修行阶段，断恶是在断三恶道之因，修善只是修三善道之因，同时又是向上一台阶修行的基础。在修人道和天道的过程中，修善断恶是渡这一河界的法船，而不要把断恶修善当成最终目的。当这一过程完成之后，就要舍弃这一法船。你的最终目的是要成佛得道，而不是修至天道为止。佛道是见性成佛，而性中是清静无为，无善无恶的。
但是，许多修行人即使是在修善，也同样没有把握好中度。修善应随缘修善，如果攀缘修善即是执着。只要还有攀缘之心，就永远出不了六道。由你所攀因缘输入的程序，又身不由已地生于六道。另一方面，善恶是一对阴阳，根据阴阳互根、互为存在的原理，你只要执着一个善，另一面肯定又造就一个恶。越执着善也可能造恶越大，这正是造成修行人难出六道的重要原因。
例如：有些修行人执着度人修善，劝人修道，不管别人信不信，也不辨别人有没有慧根和修行之缘，一厢情愿地反复劝人修道。虽是善念，但造成别人对佛反感。因为自己的执着，造下了让别人因谤佛而下地狱之因果，执善的另一面却又造了大恶。
又如：有些人执着修善，宁可自己吃亏也不让别人付出。该收费的不收费，在众生受益的同时，该让他付出的也不让他付出。从表面上看是在修善，也许会得到大家的赞扬。但是，在自己贪图虚名的同时，又在培养别人只想得到不想付出的贪心。执着一个君子，必然造就一群小人。这正是执着修善所造下的恶果。
该让他付出的必须让他付出，只有懂得并进入了“多失多得，不失不得”的道理后，才能向更高层次“无失亦无得”的宇宙本性靠近，否则就无法理解和悟入“无失亦无得”的微妙境界。该付出的不让他们付出，从表相上看是慈悲，其实只是一种小慈悲，还没有进入菩萨的大慈大悲。一旦你开悟了，放下了虚名，实事求是去做事时，也许大家会认为你变了，变得不慈悲了，变得贪财了。这只是凡夫眼里看到的表相。其实，开悟者放下的是小慈悲和让众生得到的眼前小利。不能再得眼前小利者，可能会产生疑惑和不满，甚至会毁谤和攻击。但是，他们却不明白，此时，觉者已进入的是大慈大悲的境界，这个境界会使那些失去眼前小利者困惑和不解。然而，无论你是否理解，他却不偏不倚地进入了无善无恶的中道。
修善虽是修行中必不可少的重要因素，但如果把握不好中度，反而会给自己的修行造成障碍。多数修行人只知恶能障碍你，但不知善也同样会障碍你。恶能使你产生烦恼障，善能使你产生所知障，两种都是障碍，但所知障比烦恼障还难破。诸佛菩萨虽也行善，却没有障碍。道理就在于他们的行善，没有妄想、分别、执着，他们一无所求，不动念头地随缘修善，而非攀缘行善。未觉悟的修行者，却是带着分别、执着和有求之心去行善。譬如“我今生努力行善，来生可以升天道”；“来世会有福报”；“只有多度众生，我将来才能成佛得道”等。这些就是你修善的条件，有分别所修的是善恶之善。一无所求，才是纯善、真善，是本性的自然流露。如有丝毫为自己求利益，就是习气，不是本性，必落入善恶的分别之中，只要还在攀缘，就是在造业。
如果细察这些修行人为什么会这样执着善，其根本原因还是分别心。例如执着度人，首先他分别了“我修的这个法特别好”，无论是否有缘，都总想传播给别人，不考虑客观是否有缘份，只想主观一厢情愿，这就是攀缘，是分别心造成的执着善，其结果另一面又造下了恶。
佛菩萨们在做事的时候，从来没有认为自己在做什么，一切都是那么自然而然地面对现实。一切都是随缘，从不勉强自己去做什么，更不会强求别人去做什么。他心里没有善恶、对错、是非、好坏。但是，他所做的一切，包括喜、笑、怒、骂都是自自然然地合于道，都是本性的自然流露。
（3） 真空妙有方为中
宇宙的本性是空，空性中显现出万事万物，空性又无形无相地存在于万事万物之中。万事万物只能表现出各种不同的作用，但空性又决定了万事万物的实不可得。
但是，由于人们不明白宇宙和万事万物的本性是空，眼、耳、鼻、舌、身确实又能感触到万物的存在，因此，误认为万事万物皆是实有。多生多劫以来，在拼命地追求物质利益的同时，养成了根深蒂固的习气。正是执着这个所谓的“有”，才使众生跳进了无边的苦海，去拼命地追逐、打捞那些利益的苦根。想捞的却捞不到，捞到小的还想更大的，捞得之后又失去了，正是这种得失之心，才使你产生了种种烦恼和痛苦。其根本原因是偏执了“有”的一面，而失去中度。当误认为自己得到所追求的东西时，身心已经成为它的奴隶，为它拼命追逐了一生，甚至付出了生命。怎能不痛苦？怎能无烦恼？当没有得到或又失去这些所谓利益的时候，误认为什么也没有了，又偏在“空”的一边。总在空和有两边执着，怎能不生出无尽的烦恼？
有些修行人似乎懂了一些道理，认为“反正死后什么也得不到，活着的时候也就不执着去追求了”。这种对“空”的认识是相对“有”之空，称“顽虚空”，是对空的错误理解。
有些修行人认为“修行就是要空掉一切”。把“放下万缘”理解为“要空掉一切”。结果是什么事也不想做了，有些人甚至认为“只有出家修行才算放下万缘”。这种对空的认识是偏解的，仍然执着在空、有两边。这种对“空”的理解称谓“断灭空”。表面上看是放下万缘，不执着“有”，但在执着“空”的同时，又在执着成佛这个更大的“有”。同样会给自己带来很多痛苦和修行上的障碍。因为“有”和“空”本身也是一，空与有本来就是阴阳互根的。你无论在“空”、“有”哪边，只要执着其一，就必然总在左右两边走极端，就必然有受不尽的痛苦和烦恼。
“真空妙有”才是宇宙的真相。宇宙的本性是真空，它无形无相、无声无息、无作无为、如如不动，空得连空也没有，故谓之“真空”。但是，空又能生有，宇宙间的万事万物都是宇宙空性变现出来的。本性虽空，但它又能显现出万事万物的作用。万事万物虽能显现各自不同的作用，但又实不可得，因为它的本性是空。
如果你能真正悟透了“真空妙有”的涵义，你就达到初步开悟了。大乘佛法所开释的也正是真空妙有。只有悟透了真空妙有，才能把握随缘不变。在世间生活、工作中，既随缘起用万事万物的作用，又明明白白知道它实不可得，丝毫也不执着，使真空不碍妙有，妙有不碍真空，这才是把握中道行。这才是一种大超脱、大自在的境界。
所谓“以中为度”的“中道行”，也不过是在修行过程中的一个法门，一条渡船而已。在修行过程中，在你走到目的地之前的路上，为了防止你走偏走错，才叫你以中为度，取中道而行。当你真正走到了目的地的时候，进入了那个无形无为的“道”中，自自然然已在道中的时候，此时，心中要把“以中为度”的“中道行”也放下了。因为“中”是相对左右而言，如果心里还有“中”，说明你心里还有左中右的痕迹。因此，最后要把“中”也放下，是自自然然地“道中行”，而不是有意的“中道行”。
宇宙生命层次概况表
宇宙维层是无限的，宇宙间的生命层次也是无限的。人类数学中的数也是无限的。宇宙分为阴阳两大物质，而人类的数学中分正数和负数。
宇宙归纳分类，大致可分为十大基本维层，佛家称谓“十法界”。在我们人类的数学中，一切数无论大小，都离不开0至9，也是十个数。
在这十大基本维层中，又可分化出无限的维层。数学中在每个数后面点上一个小数点，就可以产生无限的数。
而这无限的维层又是“一”，是一个宇宙，是一个法身。因此说“万法归一”。人类的数学中又恰巧是逢十进一。无论多大的数都必须逢十进一，万数归一。
而这个“一”又来自“零”，零就是代表宇宙本性的那个“空无”。“零”就是那个无形无相、无声无息、无作无为、如如不动的宇宙本性。而人类数学中的一切数都是从零开始，都从零中产生。
其实，人类运用的数学中已经为我们揭示了宇宙的奥秘，所有的数字，无论多大的数字，都是从零中生出的。零似乎小得一无所有，但在零中却包涵了宇宙的一切，一切都从零开始，而零却无始无终。
在“宇宙生命层次概况表中”，各道众生虽然所处的维层及生存环境各不相同，但共同的一点，都是由不同的心理原因所造成的。什么心对应什么道，丝毫不错。
此概况表为我们提示了“六道”的成因，由于人们的分别心分别出善恶，因而产生出“三善道”和“三恶道”。所以，无论那些执着善还是执着恶的人，都是在造六道之因。这正是那些修善而又执着善者出不了六道的重要原因。
此表中的另一共同点是，各道都在梦幻境中，所谓“人生如梦”，各道都在作着不同之梦，都认为万事万物及所修之法可以得到，不知“凡所有相，皆是虚妄”，都是过眼烟云，实不可得。许多修行人更不知道“诸法空相”之理，只是梦中不觉而已。只有佛是大梦已觉，究竟无梦。
此表还为我们揭示了“一真法界”的心因，正是佛无分无别、清静平等之心所现。明确为我们揭示了宇宙真相是“有分别就生出十法界，无分别就是一真法界”。此表为修行人提示了明确的修行目标，修行就是修心，只有修清静平等心才能圆成佛道。 宇 宙 生 命 层 次 概 况 表(十法界)
十法界 三恶道 三善道 四圣法界
各道 地狱道 饿鬼道 畜牲道 人道 修罗道 天道 小乘罗汉 中乘缘觉 大乘菩萨 佛道
维层 一维 二维以下 二至三维 三维 二至六维 四至六维 七维 七维 八维以上 九维以上
量级 -7至-12级 -3至-7级 -1至-3级 -1至4级 -7至6级 4至6.5级 7级 7级 8级以上 9至12级
活动
范围 不动或被动 小范围
活动 地球 地球及
周围 太阳系 太阳系周围 超越时
间空间 超越时
间空间 超越时
间空间 宇宙无
处不在
心因
瞋恚心 贪心 愚痴心 良心 傲慢心 善心自我成道心自我成道心大慈大悲自觉觉他清静平等心
行因
憎恨仇怨嫉妒烦恼贪图财色名食睡吃苦受罪不明道理利已利他修持五戒积大功德傲慢好斗利他利已修十善业修四谛法
自我了脱 修十二因缘法自我了脱 修六度法舍已利他 清静无为如如不动
梦幻
境
受苦受刑之梦 忍饥挨饿之梦吃苦耐劳之梦富贵名利之梦争强好斗之梦安逸享乐之梦有余涅磐之梦独善其身之梦上求佛道下化众生之梦 大梦已觉究竟无梦
苦乐果报
受苦受刑有苦无乐忍饥挨饿有苦无乐吃苦耐劳不明苦乐有苦有乐各有不同虽享大福但有好斗之苦享尽天伦有乐尽苦幻身仍受果报之苦仍有法执无明看破苦乐未达圆满本无苦乐究竟涅磐修行须知基本原理
一、意念力理论和心物辩证法
意念力是指：“由想而产生的力就叫意念力”。人是阴阳两种物质的组合，思维属超光速的阴性物质，物质是有能量的，因此，在思维过程中也是一种能量的释放，这种能量叫意念能，它具有阴性物质超光速的一切特性，有穿透性、存留性，而且不受时空限制。能量的释放必然要产生一定的作用力。而思维属于阴性物质在释放能量，阴性物质的特性决定它一起步即是超光速，思维在超光速中所产生的能量非常大，因此意念力在一定情况下，往往大于机械力。
现在你首先把精神和身体都放松下来，随着我的思维做一次意念力的试验。每个人的手腕处都有两道横纹，你现在把双手腕的横纹比齐后，两手掌相对合并在一起，看一看两只手的手指是否一样长，然后放下一只手。这时你闭目观想没有放下的这只手，似乎好象看见了这只手在一节一节地向上长，长得象《西游记》中如来佛的大手，象五根柱子插入云天，就这样放松地去观想三分钟，然后把两只手的横纹对齐再比一下，这时你会惊奇地发现，这只手果然长了一厘米左右。然后还是这只手，闭目再观想一下，观想这只手迅速地在缩小，小得只有一厘米左右，这样想半分钟就可以了，再比一下，你可能又惊奇地发现这只手又短了一些。
物理学中做功的公式是 W = F?S 。物体在一定力的作用下，使它发生位移或形变这就是做功。Ｗ代表做功，F表示力，S表示距离或位移。在以上的实验中，手产生了位移和形变，其间并未运用机械力，只是想了一会儿。由此证明，想是一种意念能转化的意念力。
这就是意念力的作用。我们可以再做一个试验，在两只手相比一样长的情况下，不加任何意念，只是用一只手抓住并用力拉另一只手的手指，然后再比一下，似乎一点也没有长。这两个试验可以证实，在一定情况下，意念力大于机械力。你试想一下，这么想一会儿，手就能长能短，那么，能不能把腰想的细一点，能不能把瘤子想化，能不能把钢针想断------以至各种神通神变等，都是意念力的作用。
通过两次实验，可以证明意念力远远大于机械力。那么其原理何在呢？我们再看一下力的公式：F = М?α ，公式中F表示力，М表示质量，α表示加速度。速度越快，作用力越大。由于这个加速度是超光速的意念能，在质量Μ不变的情况下，得出来的力F必然远大于机械力。
心物辩证法是指心（思维、意念、精神）和物在一定条件下可以相互转化。前面的试验不正是在意念力的作用下，使心能力量转化为物质的位移和形变吗？而这个“一定条件下”就是松、静中的一种“定态”，也就是在无任何杂念的情况下去“想”，可能改变物质的结构、质量、硬度、体积等。甚至可以使物体破碎或复原，乃至宇宙间许许多多特异现象和奥秘都与此论有关。那么你可以把它作为打开宇宙奥秘大门，去破译神秘现象的一把金钥匙。
西汉名将，号称飞将军的李广，曾有一段传奇故事，被称为千古之谜。一天傍晚，飞将军李广骑马走近一片山林，忽见一只老虎卧在地，来不及看清，搭弓射箭，一箭射中虎身，虎纹丝未动。走近一看原来是一块带条纹的大石头，可是箭却射入石头，只剩箭尾在外。李广疑惑：“此箭为何能射入石？这块石头难道这么软吗？”再搭弓射石，怎么用力也射不进去了。此案被称为千古之谜。
现在，我们用“意念力理论和心物辩证法”的原理来破译此案，即可迎刃而解。因李广当时确确实实地认为射的是一只虎，在这种念力下，心物之间发生了变化，石的质量就改变了，变软如虎肉，当然一箭即可射入。当他知道确确实实是一块石头时，心里知道箭是射不动石头的，因此再射不入。有的人可以用意念把钢勺变软，拿在手里能象面条一样晃来晃去，其理如同。那么，体内的结石、肿瘤可不可以用意念化掉？不畅通的身体能不能把它想通？心理能不能改变周围的磁场？如果能，人能不能心想事成？
目前世界上许多国家对此论已有所认识，并已运用于生活、学习、修炼、诊治疾病、生产、科技、军事、农业等多个领域。这种意念力的应用效果往往超出人们的意料之外。甚至有些高层次的特异功能所运用的预测、搬运、穿墙、腾空等等各种神通，都是“全凭心意用功夫”，并在意念力的作用下使阴阳物质相互转化。
由以上各种论证可以得知，宇宙间的万事万物皆是“唯心所现，唯识所变”。因此，心为根本，《楞严经》中说：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。”《维摩经》中说：“欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。”《遗教经》中说：“但制心一处，无事不办。”又说：“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。”《佛名经》中说：“罪从心生，还从心灭。”因此，一切万物由心所生。
既然宇宙间万事万物皆由心而生，那么，我们的生存环境呢？我们所生于哪一道呢？我们来世又要去哪一道呢？不都是由心所生吗？这就为我们明示了：修行必须从心上修才是根本，而不应执着在各种外求的方法中，那些一直执着在外求法中的修行者们，应当立即放弃外求法，回到修心的正路上来。
“意念力理论和心物辩证法”本身就是顿悟之法，它为我们每一个修行人道明了宇宙的真相：宇宙间的万事万物皆由心而生，这里所谓的“心”是指本性，本性是空，是0，是玄牝，是万物万法之母。动念则生万象，无念则回归本性，如如不动。我们每一个修行人不都是想回归本性，成佛得道吗？所谓的顿悟之法就是从心上修，回归本性，不要向外面找。向外面找不仅找不到，而且越向外找离道越远。因此，“意念力理论和心物辩证法”看似简单，大道至精至简，但它道出了宇宙最根本的道理，为我们修行人指明了修行的正确方向。
二、生物仪器及特异作用
人类对自己研究了几千年，但是所认识到的仍只是一小部份。人体本身以及各种生物都是一部最精密、功能最齐全，而且完全自动化的生物仪器，既有接收系统、发射系统，又有自我调控系统、微调放大系统、分析处理系统。可以说是一部完全自动化的生物计算机，其性能远远高于现代科学发明的任何最高级的科学仪器。
宇宙间的万事万物都有自动发射系统。这部生物仪器的发射系统，每时每刻自动往外发射信息，其信息以超光速充满宇宙，它充满空间又不占有空间，这即是佛经里所讲的“化身无限”和“无处不在”。在宇宙的任何地方都可以随时接收到你每一个细胞、脏腑、器官发出的信息。
而广播电台只有播音时，而且只能在一定范围内才可以收到，不播音时和超远距离就收不到。这说明电波的速度与光速相等，因此，与时间同步。而人体及各种物体这部生物仪器所发出的各种信息，不仅是充满宇宙空间，而且具有存留性，又有超时空性。生物仪器所发出的信息可以永远保存在宇宙空间，因为“物质不灭定律”决定了宇宙间的一切信息也是不灭的。
这部生物仪器中还有完全自动化的接收系统，它可以自动接收万事万物发出的信息，既可以接收一个人许多年前的信息，也可以接收以后尚未发生的信息。前面讲的生命是阴性物质和阳性物质的组合。阴性物质是超光速的，超光速对宇宙范围来说是没有限制的，超时空的，可以超过时光的速度接收和观察过去，也可以超过时光接收和观察未来。因为一切事物中都有阴性物质，因此都有超光速的信息。任何事物，在它刚刚诞生之时，它的最终结果也已决定和出现。那么中间每一个过程的信息也自然都已经出现，只要用超光速的接收系统，把任何一个时空点的信息定向、定时接收即可得到。你觉得是不是很神？其原理就在于阴性物质是超光速，以及生物仪器的高级自动化等。比如，你并不知道电视台在哪，你在任何地方只要打开电视机，调准台，就可以收到你所要看的节目，这就是定向接收的原理。这部生物仪器的接收系统完全是靠意念指挥的，想什么就收到什么信息，想谁就收到谁的信息，丝毫不会错。
但是，有一点必须道明的是，由于每个人所修证的层次不同，用神通（天眼或天耳）所接收到的层次（看到或听到的结果）也不同，有许多有神通的人，总认为自己天眼看到的都是准确的，其实，每个不同层次的天眼所看到的维层都是不一样的，如同我们都在人道，对同一个事物所认识的程度都是不同的，有些甚至是千差万别。比如，一个小学生会说：“我们的校长是最大的”；一个公民会说：“我们国家主席是最大的”；天界的神仙会说：“我们玉皇大帝是最大的”------所以，不可以自己天眼所见，或天耳所闻作为判断事物的最终标准，只可起一定的参考作用。如果仅以自己天眼所看到的图象作为参照标准而下定论，就会落入偏知偏见之中，而不是得到最究竟的宇宙真相。
生物仪器的微调放大系统也很神秘。你只要懂得如何接收和放大，即可把宇宙空间的各种信息定向接收过来，而且又可放大无穷倍。其原理与无线电收音机很相似，无线电收音机是把散播在宇宙空间的微弱电波接收过来，通过三级管（放大器）变极放大，即可把电波还原，并听到清晰和较大的声音。人体中的微调放大系统虽是同理，但将接收过来的信息可以放大无穷倍。其关键就在于接收人对被接收信息的恭敬程度和自己的微调程度，越恭敬，越细心体会，则放大的倍数越多，这就是功夫界所说的“心诚则灵”的原理，心诚、心静等于调准了频率。如果心不诚，不相信或没有细心体会，就如同收音机打开后没有调准要接收的频率，当然不可能有好的效果。
生物仪器中还有完全自动化的自我调谐系统。宇宙规律中有一个看不见，摸不着，无形无为的“宇宙自控调谐律”，不用人为地干涉，它就可以把宇宙、大自然调谐的非常平衡，有条不紊。宇宙间无数的星球，都是按照“宇宙自控调谐律”在自动地运行，都有自己不同的轨道，而且它们绝不会超越自己的轨道而运行。
各种生物都是一个小宇宙，当然也有一个看不见摸不着，无形无为的自我调谐系统。人们的心态、行为、语言只要不是长期严重地违背宇宙规律，人体所出现的一些不适和疾病，不需要以外求法去吃药、打针、理疗。只要放松、入静、脊椎松直地坐上一两个小时，即可恢复。特别需要记住的是“放松（包括精神和体态）、入静（大脑不胡思乱想），脊椎松直”。这是人体自我调谐装置发挥作用的前提条件。有了这个前提条件，自我调谐系统即可自动调谐身体，治疗疾病达到平衡。我们平时工作一天，非常疲乏，躺在床上睡上一夜，第二天早上为什么就完全恢复了，这正是人体自我调谐的作用。如果夜里作了一夜梦，早上起来就没有恢复，而且觉得很累。这是因为身体虽放松了，但大脑没入静，做梦过程中又使精神紧张也等于没放松，因此，生物仪器中的自我调谐系统没有充分发挥作用。
那么，如果你懂得这个原理，你就不难理解佛家的坐禅，道家的内丹功，以及炼功静坐是何道理。甚至更高层次修定，正是因为人体生物仪器中有如此神秘的自我调谐系统。
生物仪器的完全自动化，是现代科学所发明的任何高级仪器都不可比拟的。比如，当你身体有病的时候，生物仪器会自动调动全身的白血球与细菌作战，同时它又以痛疼、刺痒、发热等方式发出警报。这都是生物仪器的自动化系统发挥的功能。
人体自身具有如此高级的生物仪器，可惜尚未被人类自己发现。也可能是太高级了，高级得使人类不会使用，如同外行去摆弄电脑，无从下手。人类如果能放下偏见，早日去研究探讨它，熟练地掌握和应用它，人类将会从中受益无穷。三、生物全息能理论
“天人合一律”是宇宙八大规律之一。天与人是超巨系统与子系统的密切关系，人和各种生物都俱足宇宙的全部信息。将这一规律延伸到每一个生物也是同理，生物整体又相当于一个超巨系统，而生物各部位的细胞又等于一个子巨系统，这只是从阳性角度来讲。从阴性角度来讲，这个生物整体或者每一个细胞都会自动发射阴性信息。这种信息不仅包含了这个生物的全部信息，而且还包含了宇宙的全部信息，每一个信息元都具有全息功能。这就是生物全息能理论。
人以及各种生物、物体的信息都是一种全息能信息，它的每一个信息元中都包含着这个生物体的全部信号和遗传密码，而且包含着它的全部能量、能力、功能和作用，生物体能做的一切，在一定条件下，这个隐形的信息元都可以做到。通常它以生物波、生物电、生物磁、生物光、生物能、生物声等各种形式存在。
比如：人在化验血的时候，抽一滴血进行化验即可知道全身血液的数据。化验一滴海水就可以知道整个大海各类物质成份的数据。那么，电台、电视台在演播厅里演播，播出后在宇宙空间充满着电波元，被收音机、电视机所接收到的每一个电波元，通过变极放大，都可以还原成声音和图像。这就说明，每一个信息元中都具有演播厅中所播演的全部信息，可以完整地几乎不走样地再现演播厅的实况。而且无数台功能相同的收音机和电视机所收到的信息都是完整的全部信息。这就足以证明了信息具有全息能的特性。现代科学用人或动物身上的一个细胞，就可以复制出一个完全一样的人或动物来，这种从科学角度的验证，也同样是生物全息能原理。
阴性信息是超光速的，它有着更微妙的特性。每个生命或物体的信息都是每时每刻在自动向外发射信息，甚至一张某国家、某城市的地图，就包含了这个国家或城市的全部信息。一张照片或一根头发，乃至某个人用过的物品，都包含着这个人的全部信息。在地图上就可以找水、找矿、找人，或测出你需要的各种信息。那么，我们由此可以类推一切事物，各种事物都会自动地往外发射信息，都可以把它的信息波变极放大进行调治或调整。
这些信息都具有全息性质，每一个波都可以做你所要做的事。如同孙悟空可分身出无数个孙悟空，每个孙悟空都可以如孙悟空一样，而且都可以与妖魔作战，因为他们都具有孙悟空全部信息和能力。他们既是孙悟空，又不是孙悟空，但又能做孙悟空所要做的一切事情。这既是全息能原理。
又如，有些有天眼的人看到某某佛菩萨来到了自己身边，或看到师父来教你功夫，指导你如何修行，或在某人临终助念时看到了佛菩萨来接引，都误认为是真的佛菩萨或师父来到你家了，其实，并不是佛菩萨或师父来你家了，这都是他们无处不在的波，被你这部生物仪器有意无意地进行了变极放大，而这些波都具有全息能信息，可以做佛菩萨或师父要做的一切事情。这既是他们无限化身的作用，其实他们本人根本不知道，也根本没有来，只有这种“生物全息能原理”才能解释这种现象，这就是所谓的“来者实无来，去者实无去”的原理所在。
根据这一原理，在用神通给人诊治疾病时，并不需要直接接触这个人，甚至也不需要见到这个人，无论这个人在什么地方，你只要定向（这个人的信息波）接收，就可以确诊他有什么病。你只要定向（这个人的信息波）调治，就可以治疗他的病。你所诊治疾病的对象甚至根本不需要知道，就可以收到治病的效果。因为各种生物仪器中都有自动接收和变极放大系统（而且这些系统都是高级自动化的）。在这个诊治过程中，你所诊治的是他自动发射在宇宙空间那个无处不在的波，因为这个波具有全息能性质，当你把这个变极放大的波治好时，那个人也就自然好了，这就是“生物仪器”和“生物全息能原理”在临床中应用之理。
这种“生物全息能原理”还有着更深奥微妙的内涵，例如，在一本书的每个文字里，都包含了这个写书人的全部功能功力，全部思想。天眼较好的人在看书时，所看到的并不仅仅是表象的文字，而是在文字中可以看到各种深层解释这句话，这个字的全部内涵。有位天眼较好的同修在看这本书的时候，在文字中看到了各种图像，看到了佛菩萨和极乐世界，图像在给他解释每句话的内容，他还能与图像中的人对话，可见生物全息能原理的深奥。他只看了一遍《成佛之道》就开悟了，其所坐的莲花就提高了一层，因为他所看到的不仅是表象的文字，看到的而是这本书的全息信息。