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宣化上人讲:教育救国(2)

今天我来谈谈“怀少”的意义。“怀”表示关怀、慈爱、或保护。含有温柔、蕴育的心态,就好像龙养珠似的,时时顾念著、护惜著。龙把这颗如意珠悬在眼前,免得遗失、受损。龙并不是紧紧地握著,而是每天擦亮,保持它的清净、光洁无垢。

什么是“少”?通常是指数字上年龄的分类。美国人被称为年轻的崇拜者,并冀望自己容貌悦人、青春永驻。这就是对外表的一种执著。成年人想要避免老化,而时下年轻的一辈,却兴奋地拼命想快快长大。所以无论我们年龄大小,总不满于自己的时运,徒然追寻不可得的妄想,无法从现况中获得自他的利益。

少年也意谓著无邪清纯、开怀直心、精神活泼、好奇感,以及希望。具有这些性质的人,即使年纪大,精神上还是年轻的;缺乏这些性质的,即使年纪轻,也会憔悴无光、暮气沉沉、消极而没有希望和好奇感。要怎样保持这份年少气质呢?就是要众善奉行,诸恶莫作

今日青少年,受到来自各方面媒体或人们负面恶劣的影响冲击。为了保护孩童的真纯,应该不要让他们看电视、听流行歌曲、看电影、打电玩、阅读不正当的书籍;因为,这些都会伤害他们良善的本性。

或许有人不同意,说现在这个世界复杂、造作了;应该让小孩知道这些情形,要不然他们太脆弱了。事实上,诸恶莫作,众善奉行,保持身语意的清净无邪;无形中,于任何大灾小难,我们都会受到最好的保护。

为什么?当我们心胸还是开阔充满好奇感时,才可以看到或感觉事物,否则他们就变成视而不见了。佛法说如果持戒清净,每一条戒有五位护法善神会日夜时时护持我们。如果破戒,他们就离开我们。有人以为要了解现实,应该求取世间的知识与经验。事实上,当我们有“经验”时,我们的敏感就消失了,现实里的绝大部分也看不见。失去清净,我们的感官也变得不灵敏,因此对现实环境也看不清楚了。

众善奉行,诸恶莫作,珍惜我们每个人和各位青年朋友内里年少的气质──无邪、清纯、开怀、直心、好奇感,可以永保精神年轻;同时希望之光得以照耀长存于世。

珍惜青少年

◎易果参 文

培德中学、育良小学已经起步很久了。十八年前学校刚开办时,只有八名学生,从四岁半到十一岁不等。现在学生人数超过一百二十名,由幼稚园到十二年级,各级具足无缺。虽然如此,我们仍有很长的路要走。

我们生活在一个对儿童极危险的时代里。每个时代都曾抱怨“年轻人”不如以往的水准,不过我认为这些孩子面对的未来变动更大、危害更深。虽然他们都会碰到自己要行得正,而别人却做得不对的困境,﹝这使得错的,看来好像不怎么错了。﹞在今天这种压力越来越厉害。他们周围环境,如媒体、电视、录影带、电影、和广告,常常鼓励或迫使儿童,去做一些我们认为有危害或不道德的事。

身为老师的处境很为难。对学生来说,我们好像管束得很严格,要求他们比一般小朋友行为更好、道德标准更高。要想逆转流俗,改变恶劣社会风气,必须教养孩童超乎群伦,堪做领袖,因为他们确是未来世界的主人翁。这是我对“怀少”的看法。怀惜他们,以便他们有朝一日能成精英,长大成人后,足堪改善世界重任,乃至世世代代,维护未来。

不幸中的大幸

◎一九八四年三月五日

宣化上人对学生的开示

同学们!人生最好的时候,就是二十岁以前的时期,即所谓的“黄金时代”。在这时其,本有的佛性还未失去,清净的自性仍然存在。此时,若能跟著好人在一起,就会做个好人;若是跟著坏人在一起,就会做个坏人。很容易受环境的影响。所谓“近朱者赤,近墨者黑”就是这个道理。

若是遇到良师益友,就能学到真正的学问,端正品行;反之,遇到不守规矩的师友,就会受他们的影响,成为不守规矩的人。小者,成为害群之马;大者,则为社会的败类。切记!你们的自性好像纯洁的白布,染之于苍则苍,染之于黄则黄。你们在这样优越的环境读书,将来一定要做个有利益社会的人,改善社会的风气。要有牺牲小我完成大我的精神。

同学们!你们多数是从国外来的﹝注:学生们有来自越南、柬甫寨等地﹞经过颠沛流离,抛家去国的痛苦。在动荡不安的时期,能有特殊因缘来到万佛圣城读书,奠定做人良好的基础,可说是不幸中之大幸。因为万佛圣城育良小学的教育宗旨,乃在培养优良的学生,使他们知道如何孝顺父母、尊师重道、选择良友及忠于国家。培德中学的教育宗旨,是培养学生有道德的观念,知道礼、义、廉、耻四维的道理,将来做个堂堂正正的好人。这是万佛圣城办学的本怀。

你们既然获得这样好的读书环境,就应该爱惜光阴、爱惜生命,还要爱惜一切众生、一切物质。不要把黄金时代宝贵的时间空过。不要看小说、电视,要努力用功。所谓“口而诵,心而惟;朝于斯,夕于斯。”口中念这本书,在心里要思惟书中的道理;早晨想著书中的道理,晚上也想著书中的道理。时时刻刻不忘所学的书,时时刻刻要温习所学的书。在论语上说:“温故而知新”温习旧的书,而能得到新的学识,就是这个道理。

现在是求学问的时期,除了帮助家里做事之外,就是要好好读书,把握光阴,不可浪费。古人说:“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。”你们看看,光阴多么宝贵呀!所谓“少壮不努力,老大徒伤悲。”在黄金时代不读书,到老的时候,后悔也来不及了!

同学们!你们在少年时,就遇到这些灾难,背井离乡,投奔自由。在路途上流离失所,苦不堪言。遭遇种种的痛苦,才到达平安的地方。这乃因你们在往昔生中,不知修福修慧,或者给人灾难,令人有痛苦。因此,便得感受今日的苦难。这都是前因后果的业力所感。虽然你们年纪还小,但已饱尝灾难的滋味,如果再不发菩提心,不知用功读书,将来的前途即在意料中:黑暗多,光明少。你们明白吗?

现在你们在万佛圣城读书,知道不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语这六大宗旨,懂得做人真正的精神。这是给你们改过自新的好机会,创造光明的前途。不要空过,要深深了解这个重要性,这是你一生幸福的关键。现在你们来这里除了用功读书外,若能再把握良机,时常修持,诚心念佛、拜佛、参禅、静坐,这样的修行,就能得到超群的能力─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、甚至神足通,或者漏尽通。现再只讲四通,余二通以后再讲。何谓天眼通?在地球上能看见天人的一举一动、一言一行,清清楚楚、无障碍。现在中国大陆有很多儿童,在屋内即能看见墙外的东西。又能知他人手中所藏的是甚么,这就是天眼通;也就是透视作用。

何谓天耳通?可以听到天人讲话,又能听到佛菩萨讲话,或者能听到几千里外人的谈话,听得清清楚楚。现在大陆上有些儿童,靠听觉就能知纸上所写的字。事先将字秘密写在纸上,他放在耳边一听就知道。百试百中,并非猜测。这些感应乃是他们前生修来的,有善根所致。但若没有善知识的导引,一过童年,便会失去此种特殊的功能。

何谓他心通?就是对他人心中所想的事,都能知道得清清楚楚,通达无碍。

何谓宿命通?能知他人过去的因果。如曾造过甚么善业?或恶业?皆能清清楚楚的知道。你们若能认真修行,便能获得这种特殊的能力,又能开大智慧,证得辩才无碍的神通力。中国大陆有这种奇特超群能力的儿童,可惜没有懂得这种技能的人,所以把这些神通的人才都埋没了。对佛教来说,真是不幸之至!若是能积极培植这些小神童,使之发展起来,就是现身说法,令世人对佛教另眼相待,一如噩梦初醒,觉悟佛法是救人救世的宗教。

你们在万佛圣城读书,如果再能专心一致来学佛法,相信都有机会得到这种专门的能力。此并非迷信,而是真实的。好像电视、雷达、收音机、电话、电报等,亦有天眼通、天耳通的功能,但这些是人为的神通,而非自然的神通。若是由参禅所证得的神通,乃是任运自在的神通。只要你愿意,也可修到这种境界。

守住天真?智慧大开

◎宣化上人对学生的开示

你们若打坐,就能看见佛,和佛沟通。佛说什么话你也听得见。天津有一班人,看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解,他们都得到利益,开了五眼六通。佛说话他也听得懂,佛做什么他也看得见,天上他也看得见,谁有病他都可以给人治病的,都有这种能力。所以不可有脾气,要打坐,而且二十岁以前不可以交男朋友,要想成佛,不可以交男朋友,要修行。修行最怕有男朋友,一有男朋友就不成了,这不是和你讲笑话。

老师要提拔他们打坐,小孩子打坐,很快就会有五眼六通。你们若背会《华严经》,那就是世界第一了。要把《华严经》背会,为佛教争一口气。因为佛教度你们来的,你们要改脾气,也要打坐,你看我这么老弱的人,都可以这样双跏趺坐,你们年轻的不可以懒惰。你这样打坐,鬼神看你就像一座金的宝塔,你若单跏趺坐呢,就是银塔。你不双、单跏趺坐,就是泥巴了。你们要继续用功修行!若懒惰,出家也没有用。你这么小,用功修行是最好的,可以得五眼六通,也可以开智慧。开大智慧后,看这本书,这眼睛一看,就读完了,就这么快,人家读一行,你读一本书。一本书一看就得了,不用一行一行慢慢念,就能一目了然。你要是得天眼通,天上的天人说话或干什么,都可以听得见,这就是天眼通、天耳通。还有你前生做什么都能知道。也有神境通,什么事情都知道,通达无碍,什么习气毛病都没有了。这样子坐禅,就会得到五眼六通,这比吃什么东西都好,你们要不要试一试?不要懒惰!

我现在把天津这些人找到一起,预备请他们十位来,所以我这回也要特别注意青年的男学生、女学生,要是有愿意打坐的,以后我再回到城里来,就教你们打坐,然后看你们功夫到什么程度。我在东北的时候,也有一班男学生、女学生,他们跟著我也就修得很好的。所以你们各位都要好好地用功。脚要双跏趺坐,我们要组成一个打坐班,谁若打坐打得好,谁坐得时间久,腿也不痛了,那是最好的,你们要用功,帮助父母修行,不要不懂事情。不要散乱,见到人就和人打招呼,完了,自己就不用功修行。要懂得修行,说太多话是不好的,富贵的人不讲那么多话,讲那么多话是很贱的,贱就是没有价值,所以说“贵人话语迟”。

我以后回来,要一天教男学生,一天教女学生。我们每一年在男女学生里各找十位品行好、学问好、文章也好、画画也好,样样都好的模范生。教育不是这样教一教就好,我们要在学生里选拔人才,不是教完了就没事了。我就是要找这一类有才华的人,这些人都和我特别有缘。我们要训练学生功课也要好、品行也要好。

最要紧是女学生不要找男学生,男学生不要找女学生,互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友,但女孩子要等到二十岁以后,要交男朋友,男孩子要等到二十五岁以后,才交女朋友。这样子,小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找对象,这都会受伤,都会吃亏的。所以,就算要结婚,也要等到二十、二十五岁以后才找。所以我要男女分校,你们不要偷偷摸摸找男孩子,如果发现,我知道后,一定会革出校门的,这一点你们要注意的,不要找男朋友啊!

我不是不让你们交男女朋友,要是早交男女朋友,这都不是好学生,不是好人。你们大家都要做好人、好学生,好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友,就受伤了。就像那小苗似的,还没成长,你就把它割下来,那它根本什么用也没有,都变成必稗子了。将来人情欲早开的时候,就一代不如一代。要选优良的种子,就必须要它成熟的,稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友,这都是不成熟啊!

你看这国家的小孩尽看电视,看得七、八岁就懂得男女交朋友,这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了,为什么不出人才呢?因为都糊涂了!Okay!我再来的时候,都要跟你们大家见面,免得你们说想见师父也见不著。我来到这儿就和你们大家见面,你们好好做功课。

何谓仁

◎一九八四年三月六日

宣化上人开示

仁者爱人,就是仁爱的人。这个仁,在人来讲,就是仁慈的表现,有推己及人的思想。所谓“己所不欲,勿施于人。”自己不愿意身受之事,不要加在旁人的身上,如果把自己不愿意的事情,加在旁人身上,那就是不仁。

这个仁者,能吃亏、能忍辱。所谓“初而勉强,久而自然。”一开始时觉得别别扭扭的不舒服,可是时间久了,就成为自然,丝毫不觉得勉强。

这个仁,在事来讲,要有忍耐心,把事情做得恰到好处。所谓“事欲求精,须用苦功,功夫既到,触类旁通。”无论做甚么事情,一定要做到精益求精,尽善尽美的地步。怎样能做到?这就必须下一番苦功夫。甚么是苦功夫?就是一个“忍”字,忍字好像心上插了一把刀,要忍痛、要忍苦,一切都要忍。忍饥忍渴、忍风忍雨、忍寒忍暑,忍!忍!忍!忍一切不能忍的事。对于一切事,勉为其难。要下苦功,功到自然成。那时,能闻一知十,开了智慧之窍门,对于事理豁然贯通,一目了然,无所障碍。

这个仁,又可当种籽来讲,譬如种五谷,一定要选择肥大的种籽,禾苗才会强壮,到了秋天才有丰富的收获。这种知识,一般农人皆晓得。如果不选种、不耕耘、不灌溉、不施肥,到秋天就得不到收获。所谓“一分耕耘,一分收获。”学生在学校读书,也是一样的情形。在学校用功读书,把书的道理研究明白,当然就成为有用的人才。但读书不求甚解,敷衍了事混光阴。毕业后,无一技之长、无谋生之能,则成为家庭的包袱,社会的寄生虫,受人歧视。

种籽可分为有情种籽及无情种籽。有情的种籽,能生出胎、卵、湿、化四种动物。无情的种籽,能生草木植物类和金石矿物类。有情众生,有情有性;无情众生,无情有性。所谓“有情无情,同圆种智。”有情和无情的性是相通的,原是一个的。而无情是暂时无情,它要是能返本还原,也会变为有情。但是不容易,要经过很长的时间,才能得到返本还原的机会,这机会好像三千大千世界中一粒微尘那么小。又它虽然转为有情众生,也都是低级的动物,如孑孓虫蚁一类的众生而已。

我们虽然是有情,乃是暂时的,不是永远的。如果不好好做人,就会性化灵残,化为无情的植物。所以在大树中,皆有鬼神住在那里。为甚么?因为大树和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的,没有隔阂。修道人要明白这个道理,不要堕落到植物中。植物虽有性,但不易变有情。

同学们!人人可以返本还原,可以成佛,只要早发菩提心,用功修行。但若堕落到无情中,成为植物,再想修行,就很难了,到那时候悔恨迟矣!

互相包容、了解、尊重

由天主教神父罗哲思带领加州州立汉堡大学学生一行二十一人,于本周末前往北加州佛教道场万佛圣城,探讨人生真义,互相学习对方的教理。罗哲思神父并在万佛殿内主持天主教弥撒的仪式,宣化上人也特地为这批远道而来的学生开示。

加州州立汉堡大学位于加州北端,近奥瑞岗的亚凯德市。天主教神父罗哲思在该校授“宗教研究”课程,自五、六年前起,每年均利用一个周末带领学生到万佛圣城参学。近几年来更增加为每学期都到万佛城参学,使学生得以自不同的教义中,探索共同的真理,互相截长补短。

学生们随著万佛圣城出家众的作息时间,清晨四时即上殿做早课,白天参加各项研讨课程,并与万佛圣城的法界佛教大学诸位教授展开小组讨论。这些西方学子对佛教所主张的“众生皆有佛性,皆堪作佛”与“万法唯心造”等论点,都感到闻所未闻,发人深省。佛教中亦有一说,认为圣母玛丽亚即观音大士的化身,也令同学们感到极为有趣。

三月十三日清晨六时五十分,罗哲思神父在万佛圣城的大殿主持望弥撒仪式,这在天主教和佛教中,都可称为创举,但也显示了藉著真诚地合作,彼此捐除成见,人类社会的隔阂与排斥,的确可消弭于无形。宗教界如此,国际政治上又何尝不可以这样!

学生们于三月十三日午斋后,返回校区,他们带回去的,不仅是佛教教义中,许多特有的论点,更多的是人与人之间的互相包容、了解、与尊重。天主教与佛教教义同样重视减少物欲,但汉堡大学的学生们在这次的万佛圣城参学的经验中,学习到从“神造世人”的唯一观点,扩而审视人所本有的灵明觉性,或许是他们此行最大的收获。

做个更好的人

◎陈心平 文

天主教神父罗哲思带领加州汉堡大学学生一行三十人,于九月十六日至十八日访问万佛圣城,并举行佛教、天主教、基督教之间的交流座谈。由于不久前联合国在开罗召开的世界人口会议中,堕胎问题成为大家热烈讨论的焦点。因此,罗哲思神父来到万佛圣城时,也提出堕胎问题,以了解佛教徒的观点。

旧金山州立大学哲学教授易象干博士,皈依上人座下,已将近三十年。易教授答覆说,人死后成为中阴身,随著业力的牵引而再度入胎。如果怀孕者轻易堕胎,断送这个神识再度为人的机会,将引起神识的极度不悦,形同杀生,这是佛教徒所不愿意做的事。

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万佛圣城的出家人,素以日中一食、夜不倒单的苦修生活闻名。汉堡大学学生对于这些人为何放弃世间的名利成就与享受,甚感好奇。现是柏克莱加大博士候选人的美国籍法师恒实师表示,他当年决心出家时,母亲极不谅解。当时正是越战期间,母亲对他说:“我宁可你去越南打仗,在战场上阵亡。好歹我还可以光荣地告诉亲友,你是为国捐躯。现在你居然要出家,我不但完全失去儿子,也无法告慰亲友!”直到半年后,恒实师的母亲遇见宣公上人,才改变了她对佛教的观感。

来自台湾的恒是师表示,她在念大学时,见人发心吃素出家,觉得那样的生活太悲惨了。直到遇见宣公上人,以一句“苦海无边,回头是岸”点醒她,才猛然省悟,发心出家。

座谈会中,罗哲思神父也提及他任神职的因缘。他在大学期间,参加了很多反战运动。直到二十二岁时﹝大学毕业后﹞,有一天跟朋友聊天,忽然有一秒钟的时间,他完全静下心来,就在那一刹那,他明白了──当神父是他唯一该走的路。罗哲思神父担任神职这些年来,虽然也曾碰到烦恼,但他认为这些都是很正常的。研究自己的心,是他一辈子的事。

基督教浸信会牧师,兼任曼都仙诺社区学院教授的汤姆?麦克米伦,也谈起自己追求真理的心路历程。他指出,一九七八年,人民教会的吉姆?琼斯,率领九百余信众,在盖亚那集体自杀的事件,深深震撼了他。因为琼斯传教的范围,正是在曼都仙诺郡。这个事件之后,他才真正思考:为什么宗教会带领这批人走上绝路?接著麦克米伦牧师表示,在这六、七年来,他曾数度参访万佛圣城,每次都令他法喜充满,都觉得很自在,加强他做个好的教徒的信心。

汉堡大学学生此行除了听取演讲、分组座谈外,也在万佛圣城参加早、晚课与午供等佛教仪式,并共进素斋,学习太极拳,调心也调身。十八日清晨,罗哲思神父在万佛圣城的万佛殿内,主持天主教弥撒仪式。

对于一心追求真理的学子而言,这趟参访圣城最大的领悟,是宣公上人多年来所提倡的:无论信仰什么宗教,都要在自己的教内做个更好的教徒;不信教的,要努力做个更好的人,以提升性灵的层次,共同为这污浊的世界增加光明正气!

爱死病是毁灭人类的武器

◎一九八八年六月五日

宣化上人开示于金佛寺

人心都走到灭亡的思想上去了,人人都不愿意活著了,都愿意快点死。我们活在这个世界上,每一个人都随时等待死亡来临,尤其是现代的爱死病、癌病。为什么这个世界到这种地步?到这种危险状态?我们赶快要溯本穷源。为什么有癌病?就因为人吃肉吃得太多了。现在空气污染、水污染、地球污染,一切的物质都变成污染了。这种污染不是说用水一洗就干净的。这种的污染是从里边到外边,没有一个地方没有毒。尤其是畜牲,吃到种种的化学毒品,吸收到体内而生存,人又把畜牲吃了,互相伤害,产生一种没有法子用药可救的怪病。此外现在各国不知有多少弱智儿童,也因为父母吸毒或纵欲贪欢,空气、地球及一切物质的污染所造成。那么谈到爱死病。爱死病是由同性恋所造成的,因为天地间的阴阳是一个和合。阴阳要和合了,这世界就太平;阴阳错位了,有阴无阳或有阳无阴都会产生一种无药可救,很快死的病。所谓同性相忌,异性相吸,人人趋向同性恋,纵欲贪欢、无所忌惮,甚至于连禽兽也不如,由人的邪见所产生的爱死病是会亡国灭种,令人类很快就会绝种,它是毁灭人类的武器,毁灭地球的武器,毁灭一切众生的武器!我们每一个人在这个时候再不觉悟,再不知道做人的基本道德,那将来更不堪设想!那么想要挽救这种的浩劫大祸灾难,要怎样呢?我们每一个人要去欲断爱。要没有同性恋,要不乱交,要节欲。有孩子,要好好的教育他,令他不吃喝嫖赌、不吃喝玩乐、游手好闲、好吃懒做、不去做非法的事情,例如:吸毒、杀人放火、偷盗打劫等等。

现代为什么青年问题那么多?就是啊!做父母的只懂得生孩子,而不懂得教孩子,所谓“养不教,父之过。教不严,师之惰。”在这个不可挽回的劫运,就要从根本上解决。根本解决,就是先要节欲,没有同性恋。如果再继续下去有同性恋,这世界的人种就会断绝了。你看看!同性恋根本不能生孩子。不能生孩子,就没有青年人了。没有青年人,也就没有国家的继承人,最后国家灭亡,人种也都断了。同性相忌,同性恋就是阳与阳争,互相毒害,生出一种无药可医的病。可是一般人呢!他都讳疾忌医,自己掩耳盗铃说没有关系,看到雄的老鼠放在一起,它们也搞同性恋,你,一个人,是万物之灵,为什么要去学那畜牲呢?真是莫名其妙!唉!天天都胡闹!

什么是教育呢?小孩子要教他怎么样做人,教他什么是“孝悌忠信礼义廉耻”,要“择善而从,不善而改;是道则进,非道则退。”这是亚洲的中国文化。西方文化就是迷信自由,误解自由,不负责任的自由,生而不教的自由,老而不养的自由。幼而不教,你说生这个小孩子干什么?教他在世界上做一些个不合法的事情,可以说是造罪。老而不养,人年纪老了,应该老有所终,壮有所用,幼有所长。人到老年,老病缠身,耳朵聋、眼也花,啊!牙齿也不帮忙了,这时候很可怜的。在中国的教育来说是养儿防老。防老也并不是一种自私心,要儿子来保护。只不过他把儿子教育成人了,这个青年人该照顾这个血气衰退的老人。要不这样子,你说生这么多孩子干什么?结婚又干什么?这不是没意义嘛!所以啊!在这个国家,误解自由,让小孩自由发展。你看一千一万个自由发展的孩子,就有一千一万个发展坏了。好的,或者有一、二个,这些孩子生来有这种仁性,知道做好事。可是不是个个都懂仁性,都知道“择善而从,不善而改;是道则进,非道则退。”所谓小孩子“近朱者赤,近墨者黑。染于苍则苍,染于黄则黄。”那你怎么可以不注意他?为什么现在西方的小孩子很多是吸毒的?你看看!小学、中学生所接近的就是贩卖毒药的小贩,他劝这些学生说:“你吃这个药就聪明啦。吃这个毒药,你就会快乐啊!”他就吃毒药,他就快乐,真是越搞越愚痴!吃了,一天到晚在那入定。你看那吃毒药的人,一站可以站几个钟头,可是这不是他的定力,他被药毒控制得没有思想,这岂不是往死亡路上走?你叫他自由发展,发展到死亡的路上去,啊!这叫误解自由,不负责任的自由,没有理性的自由。

再告诉你们各位老年的朋友,中年的朋友,青年的小朋友,你们都要注意这一点,什么呢?现在全世界啊,教育都破产了,没有教育了。这个教育,教你什么呢?现在他们教性行为,这是大错而特错!性行为可以教,你应该教他怎么样子不乱交,不要乱搞关系,你应该教他洁身自爱、守身如玉,等他成长了之后再懂得性知识。不应该啊!五、六岁的小孩子一天到晚都看电视。电视这妖怪把小孩子都引诱坏了,引诱四、五岁小孩子就懂得接吻,也懂得互相搂抱。嗯,你说这是什么世界?这种自由真是可怜!可怜!太可怜了!为什么说教育破产?你看看,小孩子你不教他做人的根本道理,现在的学校都鼓励什么呢?鼓励你读什么书赚钱最多。做医生赚钱最多就读医学,到月球去赚钱最多就读科学。喔!、、、父母也不顾了,妻子也不管了,什么都不顾了。

万事万物都在说法

◎一九九四年二月十三日

宣化上人开示于国际译经学院

万佛城是什么样人都有,最好的人也有,最坏的人也有。想要修道的人也有,想要做懒虫的也有,什么样的人都有,所以这个团体是龙蛇混杂、份子不齐,你不要以为万佛城里都是用功修行的人,万佛城有一些不修行的人也很多,不过就看你认识不认识。

我们信佛的人要在各方面都明白了,不是在一方面的,你能在这个不好的里边,找著好处,这才是修行呢!刚才有居士答说:“有病的人也是我们随身学习的大菩萨,他会引起我们的慈悲心、喜舍心”,有病的人他能现这个病相,这都是教化我们,第一,我们要知道,为什么他有病呢?他不懂得修身,不懂得好好的保护这个身体,所以他就有了病了,他这种病是示现病态来教化人呢!也叫我们人知道,我们要有病了这很苦的,是给我们人来说法,令我们“若见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。”所以我们自己在健康时候,应该好好用功修行,“莫待老来方学道、孤坟都是少年人”修行不要说等我老了,七八十岁没人要了,儿子也不养我了,我到寺院上去出家,可是等到七八十岁,寺院上也不要了,台湾那里六十岁以后想出家,就没有地方收了。所以这不是好办法,那么怎么办呢?要在青年的时候,就要用功修行了,不要等到老来再修行,所以说莫待老来方学道:你不要等老了的时候再学道,“孤坟都是少年人”,你看那一个一个坟孤伶伶的,都是没有配偶的,没有子女的,都是很年轻的人就死了,所以我们见到这个孤坟的地方,不要再等了,能以触景伤情、触情发道心了,这都是给人说法。

所以我常说这个话:我说世间万事万物,好的一方面,不好的一方面,正确的和邪的,都是在说法!我们人是要很小心的做人,要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰,不要随便粗心大意、就不守上天的纪律了,我们要时时刻刻都知道,天有天律、地有地律、人有人的法律,各有各的法律,三界里头的天、地、人,我们并列为三,我们要“见事省事出世间”。“见事迷事堕沉沦”,你见到事,就明白这个事情,这就出世间了,你见事要是不懂得,被这事所迷了,那就堕落了,堕落了就沉沦,你们大家就细玩一玩这个意思,万事万物没有不是在说法的。

这个说法都是为什么说呢?都是对治我们的毛病的,对治我们的习气的,我们要能对境界不被境界转,要人转这境界,境界不能转人,你能这个样子,这就是一个修道的人,要有志气、要有定力、要有慧力、要有戒力,你想要有定力,先要修戒,“诸恶不作”这就是戒。,“众善奉行”这也是戒,诸恶不作,防止诸恶,众善奉行,奉行众善,你能以诸恶不作,众善奉行,自然就“自净其意”了,心里没有痴心妄想,狂心野性,没有这个也不会做财迷了,也不会做色迷,也不会这个名利的迷了。财、色、名、食,也不会被吃东西所迷了,睡,也不会被睡眠所迷了,这睡眠是在五盖之中的,你要是睡眠太多了,就愚痴,你们各位看看那个猪,吃饱了就睡,在那儿呼呼睡,睡饱了又吃,吃饱了又睡,然后没有旁的用,就是等著人杀肉来吃,所以我们要“勤俭治家,家业富,私淑教子,子孙贤”我们每一个家庭里头应该把这个子女能教好了,子女要教好了,这家庭才能兴盛,家庭兴盛了国才能兴盛,国兴盛了,在世界上也就能有一个很好的地位。

所以我们要爱惜我们的身,先要把身体修好了,修身先要正心,你心不正,身就不能修,身不能修,国也不能治,天下就不能太平,所以首先的功夫要在格物上用功夫,格物是什么呢?格物就是要格除你一切的私欲,你一切的物欲,你一切的贪欲,格除这一切的欲念,“格物”把这一切的欲念都格出去了,格除你的欲念了,然后才能致知,致知就是你的智慧,能发挥你本能的、本有的智慧,你能发挥本能、本有的智慧,这个就叫致知,这个物格而后知致,知致而后意诚,你想要致知、有真正的智慧,先要诚意,这个意怎么要诚呢?诚意就是专一不杂、念兹在兹、时时刻刻、一分一秒,都不离开,这叫诚意,你这个能诚意了,才能正心,你正心才能谈到修身,修身然后才能齐家,齐家才能治国,治国然后天下就太平啦!天下太平就“刀枪入库、马放南山”,这个世界就没有战争了。所以只要从我们自己来做起,一开始就要在格物,不要这些欲念,有财欲、有色欲、有名誉欲、有食欲、有睡欲,这财、色、名、食、睡,这是五欲,这五欲你要是有了,你就也不能格物了也不能知致了,也不能诚意,也不能正心,也不能修身,也不能齐家、治国、平天下,这都谈不上,所以那么归根解题,我们根本的说法要在“格物”,格物的功夫你要懂了,你把这一切一切都懂了,你要先不把这个物欲格出去,你先还有很多的欲念,在你的心里,你这个智慧永远都不会发展出来的。

所以我们大家注意这一点,这是儒教所谓八条目、三纲领,三纲领就是:明德、新民、止于至善。明德:我们这个本来的德行都有的,万德庄严的,自本性都没有明,没有明就没有显现出来,没有显现出来,所以就糊里糊涂的了,糊里糊涂就因为没有明明德,所以第一要明明德,第二再新民,怎么叫新民呢?新民就是你自己明白了,然后再把这道理给所有的同胞,令所有的人都懂得这个道理了,这叫新民,新民大家,然后都止于至善,到这个最好的地步,最好的境界上,最好的果位上,最有智慧的这种程度。

所以你要明白道理的人,世间万事万物没有不在说法的,没有不是叫你回光返照,改恶向善的,好好的做一个修行人,你明白了一切万事万物都在说法,你要没有明白呢,那么一切万事万物种种色色都是令你眼花撩乱的,不知做什么好。所以大家要是“见事省事就会出世间,见事迷事堕沉沦”,善的也是对你说法,不善的也是对我说法,那么善、不善之中都是对你、我、他大家来说法!你要明白这个道理,不一定要到这个讲堂,到这个译经院来听法,随时随地都是在学习,随时随地都是妙法,到处皆是,你能这个样子,这是法尔如是,这个一切一切本地风光,不是从外边来的。

时时保持赤子心

◎一九九二年十月七日

宣化上人在万佛城长青大学开示

各位善知识:

现在世界大同的开幕,是万国一家,百万人都要集成一体,像一个人似的,互相不争、互相不贪、互相不求、互相不自私、互相不自利、互利不打妄语。到这个时候,这个世界也太平了,各处的人都是和平共处了,不像今天这样子,勾心斗角、你抢我夺、杀人放火、贩毒,到处都是这样了。那么这样子人应该厌烦这种生活了,要改变方针、改变作风、改变行为、改变思想,那么能以不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,都能这个样子,这世界就是和平了。

至于我们人为什么要做人?做人的天职是什么?做人的义务是什么?做人的责任是什么?我们要把这个问题弄清楚了它。如果不知道我们天职是什么,不知道我们应尽的义务是什么,不知道我们应负的责任是什么,这就是枉做这个世界的人,所谓没有价值。

人人都免不了生、老、病、死苦,这生来了,怎么样生的。我们到底是天生的?地生的?或者是人生的?或者是自然而生的?生出来又为的是什么?我们的责任是什么?我们应尽的义务是什么?我们的天职是什么?这个事情要弄清楚了,才不辜负做人一场。如果我们不知道这个问题,啊!糊涂生了;又糊涂长成了;又糊里糊涂老了;不久又糊里糊涂死了。这生老病死苦是人人都免不了的,我们要弄清楚这个问题,我们才没有白做人一次。做人的义务天职是什么?责任是什么?

我们做人就应该合群爱众,对大家都和合相处,不要有纷争,不要彼此啊贪而无厌、你争我夺的,不要向外驰求。我们应该得的,我们就得到;不应得的,我就不要去妄贪。各守各的岗位,各尽各人的责任,也不自私、也不自利、也不打妄语,能以这样子,这世界就太平了。你不叫它太平,它也太平了,你不叫它平安,它也平安了。那么为什么现在不平安?为什么不太平?就因为人人都向外去找去,不知道回光返照,反求诸己。每一天都放纵这个眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,跟著这色、声、香、味、触、法来跑,来转转,被这个色、声、香、味、触、法支配得我们人啊颠颠倒倒,就把做人的本分都忘了,所以你们各位年轻的朋友和幼小的朋友和经验阅历丰富的人,都能以认清自己的天职,认清了自己的义务,认清了自己的责任。那么,这样子对于世界就是一个大转变,这叫翻天覆地,把这个天地啊这种空气都改变了,改变这虚空的空气,把这个染污的空气都变为清洁的空气,我们有清洁的空气,呼吸清洁的空气,这个人啊都会健康长寿的。

我方才所说的不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,有的人啊!我不知道这个人啊是年轻的?是小孩子?就是反对我这个说法,说是人在世界上啊,你若不争,怎么样会生存?你若不贪,怎么可以生存?不求,怎么样可以生存?不自私,在这个世界又怎么样生存?不自利,在这个世界又怎么样生存?不打妄语,又怎么样生存?这个问题啊!我不同意你这个说法,你这个说法啊,是没有智慧的人说的。你说得很对,我就是因为没有智慧,所以要说这个没有智慧的法。你看看那初生的婴儿,他争过什么?他贪过什么?他求过什么?他自私过什么?他自利什么?他怎么样打妄语?那就是天真无邪,自性本来的表现。可是人一长大了,“性相近”,性和佛性是相近的;“习相远”,我这个习气毛病有的时候就离这个道远了。争也现出来了,贪也现出来了,求也现出来了,自私也现出来了,自利也现出来了,也学会骗人了,这是习相远了!我们人要时时能保持混沌赤子之心,小孩子似的,时时都不会老的,时时都不会死的,所以我说健康长寿嘛,只要把世间的财、色、名、食、睡放下了,那个真的自然就现前了。你财、色、名、食、睡这五欲,你不放下,你不把它撇离开,这离道越跑越远,跑来跑去就跑老了,老了又跑死了,这是必然的道路。你要把这六种毛病﹝争、贪、求、自私、自利、妄语﹞都去了,时时都是年轻的,时时都是天真无邪那个样子,所谓老顽童,你能这个样子,虽然活到八百岁,也就像小孩子一样,不失赤子的心。虽然老了,还要变小孩子,变婴儿那种的性情和行为,也不争第一,也不挂著发财。你看看,这个你第一了,又能有什么用?你发财了,又能有什么用?

所谓“鱼在水里跃,人在世上闹,不知为善德,亏心把孽造,金银堆成山,闭眼全都撂,空手见阎君,悔心把泪掉。”

说这个鱼啊!它在水里也是生活著,它跳上跳下的,游水啊觉得快然自得,觉得很喜欢的,其实被打鱼的打去,被人吃了它还不知道呢?这“鱼在水里跃,人在世上闹”,人在世上啊!忽东忽西,忽南忽北,忽上忽下的,这一生什么时候死,他也不知道,你看这是不是胡闹呢?人在世上就胡闹著。

“不知为善德”,他不知道做善做德,其实人的一生啊!我们是应该给他人谋福利的,不是为自己。那么自己一个人是有限的,众人是无量无边的,你若能叫大家都沾到自己的福利,这就是佛光普照,这就是雨露均沾。“不知为善德”,不知道做善做德,“亏心把孽造”,他尽做一些个亏心的事情,一生啊骗人啊,来欺负人啊,来害人啊,做种种犯法的事情。你看,这个是不是在世界胡闹呢?

“金银堆成山”,金子、银子堆得像山那样高几堆,几个大山。“闭眼全都撂”,你两个眼睛一闭,手一伸啊,腿一伸的时候啊,什么都撇下了,什么都没有了。

“空手见阎君”,空著两只手去见阎罗王去了。“悔心把泪掉”,到那儿才知道后悔,说:“唉唷,阎罗王啊你原谅我,我在世界上啊,不懂得做人,尽犯过错了,现在我知道后悔了,请你不要惩罚我了。”可是阎罗王说:“不行!不行!照罚可也。”

教育问答

以下内容是一九九四年三月五日,宣公上人于万佛圣城回答加州柏克莱大学学生问题的摘录,主题是“学生如何运用佛法于生活中”。

一个很要紧的关头

问:我是学校社团的负责人,我很想请宣化上人帮我解毒。我这个毒,可能也就是佛教中说的贪嗔痴三毒。我觉得学生时代,要好好努力用功读书,可是感情的问题就影响我。又因为我是社团的负责人,和大众的配合方面,也会遭受到一些困难。我知道自己的毛病是出自于中了贪嗔痴的毒,请上人为我开示。

上人:一切恶业皆由“无始贪嗔痴”,都从无始劫以来,没有开始的时间,就种下染污的种子,所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的?就是从贪嗔痴这儿来的,因此才叫贪嗔痴为三毒。既然三毒这么厉害,为什么还要离不开它们呢?你要不贪、不嗔、不痴,这就是你不要尽感情用事。说:人人都是感情的动物。那么,你想要脱离这种感情的压力,必须要好好读书。女孩子不要交男朋友,就没有感情的压力了。男孩子若没有女朋友,也没有感情的压力了。

万佛圣城的学校还是很古老的,是男女分校。为什么呢?就因为人的感情胜过一切,感情至上。至上,就书也没心机读,学也没有心机学了,做事也没有心机做了,都因为被感情战胜了。女孩子应该到二十岁以后再交男朋友,但还不要太过。你若在读书的时候,注重感情,功课一定没有那么好。男孩子也是,如果你注重感情,因为心都散了,跑到感情那地方去了,功课也不会圆满的。所以,想要功课圆满,想要真明理,就要先把感情放到一边。等读好书,再来谈感情,再来找对象。这是一个很要紧的关头。

现在的人都是舍本逐末,非常地颠倒。那么这样子,人就一天不如一天。古来的人读书不是注重感情的,甚至于根本就不想感情的事情。读书为的什么呢?古来的人读书为的是明理,要明白一切的道理,然后知道怎么样做人。我不是骂人,现在读书人,你问他为什么读书?他说,我为的有人看得起我。那么你要读什么呢?就说读医生,再不就读什么科,能赚钱赚得多,就读这个。古来人为的明理,现在读书人多数为的名利:要有好名,好职位,好地位,还要赚钱赚得多。

不错,读书为了使生活有基础,但生活的基础是将来的,要等读好了书,你再做什么事情。不能在读书的时候,就说我要争第一,我要赚多钱,我要如何如何。若有这种心理,是不能把书读好的。就是读好了,但不明白做人的道理,只知道赚钱,只知道找对象,注重感情,所以这都是在贪嗔痴上用功夫,没有懂得戒定慧。戒,就是诸恶莫作。定,就是要有定力,不要随著感情所转。慧,就是要有智慧。因为现在人只知道贪嗔痴,用功在贪嗔痴上,没有想到有戒定慧,所以才世风日下。这样社会上也许有一天,就没有人懂得真理了。

再补充一句,我刚才答覆这个问题,可以说讲得还没有彻底,没有把这个厉害真正告诉你。很对不起,说得不够彻底,因为我如果说得透彻了,会把你吓坏了。

读书要平心静气

问:我是柏克莱大学二年级的学生,最近读书总觉得压力很大、竞争强,没有办法得到解脱和满足,觉得到底在这所大学读书,有没有一点好处?我不知道该怎么办才好?

上人:我知道有一个叫陈毓襄的女孩子,这回参加波哥瑞利曲国际钢琴独奏大赛。她二十三岁,其他演奏的人都超过三十岁,而且都是一些名家。而她从来比赛名利心重,所以就有患得患失的思想。

读书要平心静气,不要想那么多事情。要是我,就是读书,好和不好不当一回事,得失心不要有。陈毓襄这回参加比赛也就是这样。有三十多人入围,在比赛的时候,她一鸣惊人,得到冠军。以她这么年轻,得到冠军,为什么呢?就因为她明白佛法了,所以演奏的时候没有患得患失、求名求好的心,很平静地在那儿演奏,才能满她的心愿,因此一举成名了。

读书不要觉得压力大,你一觉得压力大,心里已经有障碍了,读不好书的。也不要怕,就当“平常心是道”,平平常常的。你的压力是谁给你的呢?是自己给的。你若不觉得有压力,听其自然的发展,什么压力都不会有了。

莫怠惰自甘

问:我想问上人的问题就是两个字:“惰性”。我觉得我很懒惰,我也发觉很多朋友有同样的毛病。我常常劝他们要读书,也常跟自己这么讲,但总觉得时间浪费不少。在我劝他们的同时,我也很矛盾,因为如果我劝不了自己的话,怎么劝我的朋友呢?

上人:就是勤力读书嘛!你既然懒惰就用一个对治的方法。这没有一个咒可以念、叫你不懒惰。你要自己提起志气来,“有志者事竟成”。不要说懒惰,人有志气,什么都可以达到的。“志在圣贤,则为圣贤;志在英雄豪杰,则为英雄豪杰。”就因为没有志气,才委靡不振。若有志气,为什么懒惰?这是自己做主嘛!你自己任性,怠惰自甘,当然就懒惰了,没有上进心。要有上进心,就好了。

读书不要挂东挂西

问:我是柏克莱一年级学生,爸妈在台湾。有时候我打电话回去,就听到爸妈生病或什么的。像昨天听说爸爸住医院开刀,我心情就很不好。

上人:不要打电话,就好了嘛!读书不要挂东挂西的,要什么都忘了,不要感情用事。打电话回家还是感情,他们打电话给你,那是他们给你问题,不是你找问题。你打电话给他们,那是你找问题。你何必又放不下?常常打电话,这就是你还放不下。你若放下,你父亲就有什么问题,都会很平安的。不要挂了,你记得念佛就好了。

什么叫完人?

问:孔子学生三千,其中七十二人精通六艺。在现在社会里,什么叫完人?

上人:“有德真富贵,无德真贫穷。”完人的基础是从有五戒做起:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。

运用自己的智慧

问:最近我看见加拿大境内某一个省发展伦理教学。但是我发现他的内容有一个危险的地方,就是他们虽然讨论怎么样自重自爱,但是他们还是忘了最根本的,就是孝顺父母,还有对家庭观念的伦理自重。

我个人碰到的教学困难,就是发现很多小孩子,他们所处的环境是非常困难的。为什么呢?因为他们的家庭破碎,或者只跟父亲住,或者只跟母亲住,或者跟同性恋的父母亲住。因此当我讲到孝顺父母时,有时他们很难把这种观念深入心里,而真正地在家里实行。甚至有些孩子,他们想把这个观念在家里实行时,父母却不能接受。请教上人及其他老师,这种情形,我们做老师的该如何教导,让基本伦理孝道,及尊重师长的观念深入孩子的心里?

上人:这就要运用每一位老师自己的智慧,要知道怎么通权达变,令这个问题没有了。譬如人的家庭都不一样,有好的,有不好的。不好的家庭,不能像好的那样处理,这要通权达变,用折衷的办法。若是自己达不到这个境界,也不要等著。看看哪一位有办法,大家可以一起来研究这个问题,共同用智慧来解决这些问题。这都不是很困难的问题,孝道是为普通的家庭讲的,要是特殊、复杂的家庭,那就要用旁的办法了。有经法、有权法。经是经常之道,权法是权变一时的,“道有经权须并用,事分体用要全明。”经就是恒常不变的,权是随时自己可以变动的。不是都用一样的方法,要活学活用,你不要死板板地讲孝顺,他们根本就不接受。父母不能接受孝道,儿女更不能行孝道,两方面都不能接受,所以这要看临时个人的智慧了。

教育就是爱国、爱家、爱生命第四辑?教育的目标与实践

◎一九九三年八月二十八日

宣化上人开示于万佛城

古圣先王有至德要道

《孝经》上说:“仲尼居,曾子侍。子曰:先王有至德要道,民用和睦,汝知之乎?”孔子闲居无事,曾子在旁边就服侍他。孔子就说,古圣先王有一个“至德要道”,这是最要紧的道理,也是最建立德行的一个地方。“民用和睦”,老百姓用这个道,大家都相安无事,都和平不争了,上下无怨,无论上边对下边,下边对上边,都没有一种怨言。“汝知之乎?”曾参你知道这个事情吗?“曾子避席曰”,曾子是孔老夫子的弟子,避席就是在那儿坐著,他站起来了说:“参不敏,何足以知之!”我曾参不是很聪明,我怎么能知道这么高深的道理,我还不够这个程度呢,我还没有这种知识。孔老夫子就说了,你这个“身体发肤”,头发、皮肤是谁给你的呢?是父亲、母亲给你的;“受之父母,不敢毁伤”,你不敢把它毁伤了,“孝之始也”,这就是孝的一个开始。

小学的宗旨是尽孝道

我们万佛城,设立的有小学、中学、大学。办小学就是尽量教这些学生,怎么样爱护他的身体,为什么要爱护身体呢?你爱护身体,这就是一个“孝”的开始。小学的责任,就是老师尽量灌输他们孝道的道理,令他们知道守身如玉,知道爱惜自己的身体,还要爱惜自己的家庭。

我们小学呢,就是尽量教学生怎么样尽孝道,怎么样令父母欢喜,顺从父母的意思。所以我们这个小学里,必须要读《弟子规》。这《弟子规》就是做学生、做儿子的一个规矩。所以必须把它读会了,这是中文,然后再把它翻译成英文,我们也有英文的翻译。这是我们小学的宗旨,要教学生来“尽孝道”。

中学的宗旨就要尽忠

中学呢,就要“尽忠”,尽忠为国,爱护国家。为什么“教育”是真正的国防?原子弹、氢气弹、死光,这些武器都是害人的,都是硬碰硬的,都是以毒攻毒的,并没有一个和祥之气;这里边都是预备杀伤人类的,是最残忍的一种行为。所以,我们不教这个,我们教人“尽忠为国”。你不能以你是强国的这种地位,去侵略小国家。你要爱护自己的国家,也要爱护其他的国家,不要用这种武器、刀兵去伤人,你把人类都教导明白了,这是真正强国的一个根本道理。

可是世界人,都把这一点忽略了,只知道造飞机、大炮,只知道怎么样去侵略人家。你若侵略其他的国家,想去夺人国家的财产、布帛和子女,去把旁的国家的人都给抢来,这就是对自己的国家不忠。怎么叫不忠呢?你侵略人家,你一定要损失很多的生命财产。生命财产牺牲了之后,你才能得到旁人国家的财产,但是这已经有所损失了。你就是有了其他国家的财产,也是得不偿失。将来其他的国家若强大了,也会来侵略你的。所以,你侵略旁人的国家,就是对自己的国家不忠实、不尽忠。所以我们要爱国、爱家、爱生命。你若读大学,更得爱惜自己的生命。做人要讲仁义,要用仁义来利人,就是对人不会对不起。你要用“义”、“仁”来处事为人,都要用这个。所以我们这个教育的宗旨是这样子。

我今天借著这个机会,来对你们大家讲一讲,不然,你们大家就会想:“哦!师父这么笨哪!他不要钱,怎么叫人家也不要钱?”我告诉你们各位,我有生以来,无论做什么事,我是不要钱的,我是尽义务的,就帮助人多大的事情我也不要钱的;甚至于救人的生命,我也不求代价的。我是这么愚痴,所以我也教你们那么一个愚痴的思想。

学之于身?行之于身

◎一九八八年十月二十五日

宣化上人开示

教育有八种条目,在孔夫子的《大学》里头讲“三纲领”、“八条目”。三纲领就是“明明德,新民,止于至善”。八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这是一整套做人的方法,也是治家、治国的方法。若能教育学生把三纲领、八条目都学之于身,行之于身,那么这样教育整个世间的下一代,就会令他们都能不要舍本逐末。

现在一般的教育,教育学生只知道将读书读成就了,怎么样去找一个高的职位,赚钱赚得多,怎么样能做世界的名人,世界的第一人。这是你没有教他基本的做人的条件,就教他去争名夺利,这叫舍本逐末,背道而驰。背著道去做事情,这是大错而特错。所以我们做老师的,为人的师表,应该注意学生的品德和智慧。要开启他的智慧之源,令他把本有智慧的泉源发掘出来,所以要耐心地去教育,这个事情的责任是非常重大的。你若把学生都教育得人人知道爱护自己的身,自己的家,自己的国,那么,你不求世界和平,它也和平了。因为人不给自己麻烦了,也就不给旁人麻烦了。不在家庭做不合理的事情,那么在团体里边也会做循规蹈矩的良好公民。在社会上也能影响一般人都是互相尊重,互相爱敬,不会互相欺骗,互相打妄语。

这个地方我相信是很要紧的,所以我们一般人,现在都忽略这根本的问题了,都往末梢上跑,跑来跑去,离做人的本份越跑越远。我今天本照我很没有经验、很没有学识的话,对大家来讲这一种很普遍的道理,可说是白水熬白菜,淡而无味。虽然没有什么味道,但是你若吃了白菜和白菜汤,就能解去很多的毒气。

我们教育的目标

◎一九九三年七月四日

宣化上人开示于万佛圣城

我们现在要把学校都办好了,育良小学、培德中学、法界大学都要把它维新改良,令学生学到他们所应该学的:首先要孝顺父母,第二就要尊重师长,不要像一般学校的学生,居然拿枪把老师给打死;又像那些没有教育的孩子,居然就要把爸爸妈妈杀了。以前类似这个情形,也不能说太多,也不能说太少,结果这样的学生到这儿学完了之后,也不杀爸爸妈妈,也不杀老师了,有这样的学生,所以他们的父亲母亲、家庭的长辈,都很高兴。

中学─就要尽忠为国,要维护自己国家的尊严,而不侵略其他人的国家,因为这样就会损失自己国家的人命财产不知多少,所以虽然把其他的国家侵略成功了,可是自己是得不偿失,令老百姓受伤受得很厉害,所以这不是明智治国的人所应该有的。

大学─我们就讲仁义道德,就要怎么样在世界做一个好人,不要欺骗世界,不要对世界人不忠、不孝、不信、不仁、不义。对人对己都要本著仁义两个字去做事。这是我们小学、中学、大学要改良维新社会教育一个简略的总观念。所以我们各位好好地爱惜青年的时间,来学习真正有用的道理。

法界佛教大学新风貌

◎法界佛教大学代理校长

阿匹纳博士的一段话

许多《金刚菩提海杂志》的读者,一定注意到:法界佛教大学在过去这些年中,有不少的改变。不论在科系、董事会,还是僧伽方面,都有发展大学的计划,而其中有些是实际的,另一些则是难以达成的。

创办一所大学而让它实际地操运作,是一件十分复杂的工作,这其间包括了所有与事者的专心致力,也包括了那些乐予经济支援的人士;如果没有这些,任何的机构都会难以顺利起步。做为一位新任的法界佛教大学代理校长,我承继了过去努力、成功和失败、错误及误解的双重包袱,但我将会竭尽所能做好它。

在五月二十四日,上人在柏林根国际译经学院主持了一个会议,并且选出新的董事。自此之后,我就很用心致力地去设计法界大学的各科系,并准备一份秋季班的章程,与未来更复杂的计划。新董事会在六月二十八日召开了初次会议。许多会员未能参加,出席者便代表决定,由我和董事会共同来负责,以便通知他们来支持会议,通过一些特殊事项。这样,我可加速工作有规则地进行,并渐次地发展大学的计划。不过,董事会却并非唯一能帮助决定事宜的机构。许多过去留下的错误,皆导因于误解与误传,为避免类似的困扰,我们所有的决定,都会明确地标示出来。我会努力去和月刊的读者们定期地保持最近状况的良好联系。所有来自上人弟子的建议,都会受到欢迎。

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上人经常明示,教育于他而言,是十分重要的。那也正是我所以确认,我们必须同心协力来办好一所佛教大学的原因。没有僧伽与居士们相互的支持,就无法成就。而这一种支持,各依兴趣与背景的不同,也是多元化的。唯有大家团结一致,整个社区和大学,才能解决许多复杂的问题,而开创出一个崭新的起始。

同时,我们对所提供的课程也不应该中止了那些日常的准备支援工作。在一九九二年秋季班,针对这个社区,法界大学将提供一系列的新课程。在中国语文方面,我们也有一些新的、积极的活动,感谢一位新的教师─杨教授,来加入我们的阵容。杨教授过去数年来,一直教导说英语的人中国语文,并且发展出一套彻底实验的良好系统。他保证:上他第一年课的学生,如果学完了这一整年的课程,就可以说中国话了。

第二语文的英语课程ESL,也同样地有明显地进展。到目前为止,我们拥有八位来自台湾的新学生,参加了暑期班,希望秋季班还会有更多的人。目前大学正致力于把佛学研究与修持的主旨,推介到旧金山湾区各个大学之宗教团体及佛教团体里去。

这一年,我们的目标是让所有这些课程能充分地发展,以免增加法界佛教总会的额外负担,他们在这许多年来,已经很有耐心,又很宽容地提供我们资金了!

假如每一个课程,能吸引至少五个学生的话,我们的目标也就达到了。无论如何,我们的科系及教学组都希望可以获得一些收入─如果我们的态度能继续如此诚恳的话。大学也计划,在初秋时,举行一个佛学与科学的座谈会,这将会导引出许多深刻而尖锐的问题。如此,我们现代的世界,也将会因这种诚笃而道德的现代科学,而获提升。

为什么要提倡义务教育

◎一九九二年八月二十八日

宣化上人开示于万佛圣城

不要入宝山空手而回

万佛城是一九七四年买下来的,到七六年接收过来。这个地方很大,可是人很少,为什么叫万佛城?有的人说:“我知道了,将来万佛城可能有一万尊佛在这儿成佛”,不是!人人来到万佛城啊,都有份成佛,将来必定成佛,不是仅仅一万尊佛,那么十万尊、百万尊、千万尊、万万尊、千百亿万尊佛都在这儿成佛。

“万佛城”是一个总的名称,若分析来讲可以说是恒河沙数。为什么这样说?因为《华严经》上说得明明白白,说“无不从此法界流,无不还归此法界”,所以人到了万佛城,就是入圣流的一份子。无论你善的、恶的、好的、坏的,都有成佛的因。种这个因,将来就会结这个果。

凡是到万佛城的,勤力的、躲懒的、好的、坏的,我都拿他们当佛来看。佛经上说得很明白,一切众生都是我们宿世的父母,未来的诸佛。修道人要看每一个人都要这样想,你若能这样想,你能尊重其他的人,也就是成就自己的道业。到这儿的人要认识自己,不要入宝山空手而回。

为什么成立义务学校

我十五岁读书,读了半年;十六岁读了一年;十七岁读了一年书;读书的时间只有两年半。十八岁时,因为我母亲有病,不能走路,大小便都要人照顾,所以我就辍学了,就没有读书,在家里侍候我的母亲。侍候母亲,那么有多余的时间,我就成立一个义务学校。为什么成立义务学校呢?因为我读书读得晚,我就想:没有钱读书的人,都是家里很困苦艰难的。所以十八岁就在自己的家里成立义务学校。“义务学校”就是不收费,也不收纸、笔、墨的杂费,什么费都不收。我一个人当然不收费就没有钱赚啦!纸、笔、墨我都给预备好。这么样在十八岁那一年,也常常打饿七;这打饿七,有时候是七天,有的时候是十八天,有的时候是三十六天,这么一边教学,还一边打饿七。为什么打饿七呢希望用至诚恳切的心,感应道交,令我母亲的病早一点痊愈。我又想这世界为什么坏的呢?世界坏的原因,就因为这一个“钱”字;这个钱哪,把各行各业都支配得颠颠倒倒。

所以那时候,我就义务教学,不要钱。我想,做老师是“为教育而教育”,不是为的钱,不是为的名,不是为的利来教书,所以就愿意提倡这个义务学校。“学生不需要收学费,老师也不要钱”,这样才真见得出老师是为教育而教育,不是为钱而教育。“义务学校”就是这个学生有钱、没有钱,他都可以来读书,免得应该读书的时候,因为没有钱,就不能到学校去。

所以现在在万佛城,我想,这个地方这么大,人这么少,若要开办学校是最好的地方,我就试办,要提倡义务教学。这义务教学的老师,绝对不会罢工的。老师为什么要罢工呢?他就因为要求加薪,所以就要罢工。本来老师无论赚多钱,即使你是赚得最少的,也不应该罢工,也不应该争薪水。你是“得天下英才而教育之”,这是培福培慧的地方。若人人愿意做义务老师,我相信他一定尽心竭力,把所怀的抱负和智慧交替给下一代,交替给学生,他无所保留的来传授“孔孟心法”。

孔夫子也是义务教学

当孔夫子周游列国,也是义务教学。三千多个学生都跟著他吃,都跟著他住,跟著他周游列国,所以他说,自行束修以上。束修,就是送一点点的礼物,并不一定多少,没有价钱的。可以说是有教无类,才能把孔孟学流布到全中国,以及全世界,这都是义务教学所得来的。他凭什么吃、穿、住,因为那时候各国的国王,都知道孔夫子是一个有智慧的人,是一个大学问家,所以到哪个国家都帮助他,诚意送礼给他。因为他也不浪费,就用这个来养三千弟子,到处都是这样子。乃至于在“陈国绝粮”,没有东西吃,弟子几几乎都饿倒了,他还是那么样来支持著,提倡教学,提倡人读书。这是我们儒教的圣人─孔老夫子,他倡之于前,可是就没有人行之于后了。

所以现在啊,这私塾也要钱,学校也要钱,他们都知道“天命之谓钱,率性之谓钱,修道之谓钱,钱也者不可须臾离也”,都念错书了。这是很可悲的一件事。

孔老夫子在陈绝粮有一个小小的故事。他叫他门人去向范丹借粮。这个子路就贸贸然地说:“我去!我去借去!”就去了。范丹是个要饭的,但是他要了很多粮米在那儿存著。子路去到那儿向他借,范丹就说了:“我要出个问答,你若能答上,我就借给你;你若答不上,我没有粮借的。”子路就赶快问:“什么问题?我没有答不上的。”范丹说:“世上什么多?什么少?什么欢喜?什么恼?你若能答出这四种的问答,我就借给你米;不然哪,我要的米很辛苦,我不借给你。”子路他很快就答了,说:“世上星星多,月亮少;娶媳妇欢喜,死人恼。”范丹说:“不对!不对!”子路就说:“我这么答,这是再没有这么好的,你怎么说不对呢?你就是不想借米给我嘛!”范丹说:“不是!你的确答得不对。”子路就很不高兴地回去见孔夫子说:“这要饭的,我和他借粮,他不借给,他要我答覆他的问题,我答覆的是恰到好处,可是他说不对。”孔夫子问他:“什么问题啊?你说一说看!”子路就一五一十地照说了。孔夫子一听,说:“你是答得不对。”子路就说:“范丹说我答得不对,怎么老夫子也说我答得不对,那怎么样答覆呢”孔老夫子说:“你这样答覆,“世界上小人多,君子少;借的时候欢喜,要的时候就恼。”你再去试试。”子路半信半疑地说:“你这个答覆不一定有我那一个好。”孔老夫子说:“你不要管好不好,你回去再试一试,他一定借粮给你。”子路回去就说了:“我对上了你这个问题,我现在有答覆了,会对了!”范丹说:“哦!怎么样答覆的?”子路就说:“世界上小人多,君子少;借的时候欢喜,要的时候就恼。”范丹说:“啊!你明白这个啦!那好!我借给你,我要的时候,你不要恼。”子路就把粮借回去了,三千门人才不饿死。

彻底改革教育的方法

那么我们万佛城,是要从这儿彻底改革教育的方法,要培植将来治理国家,给人民谋幸福,给国家谋治安,天下不要这么乱。这乱源就是一个“钱”。乱了,所以才相争,相夺。战争都是因为争这个钱。好像二次大战,德国在世界上,得到很多黄金,这黄金不知有多少。德国被人打败了,这批黄金丢了,不知道跑到什么地方去了。现在德国还和俄国要这黄金,说:“这个黄金是我的,你不能抢去啊!”现在这个争执还是很大的。

所以我们做老师的,能把金钱看淡了,能来义务教学,这是空前没有的,可是不能说绝后。因为我们现在提倡义务学校,将来造就人才,也要这么清廉,这么廉洁,这么样做事不求报酬。所以我说:“这世界坏,教育人士要负一部份责任,其余的就是这个宗教人士,还有国家政府人员,以及家里头也要负一部份责任。因为都不负责任,都是火烧眉毛顾眼前,有钱就享受。因为这样子,所以把世界搞得乱七八糟,落花流水,人人在那儿作战;家与家战,国与国战,乃至世界都成了一个大战场,大火坑,把人类都杀光了,死光了。我鉴于有这种情事,所以提倡义务教育。”

一项最安心的抉择─义务教师的相续到来

仁德 文

十二月九日中午,为响应宣公上人所提倡教学不为薪水,义务造福他人的神圣理念,曾瑞平夫妇和朱孟华女士,由台湾抵美,稍后又有张梅蒲老师来到。自觉与佛有缘的曾老师,他的儿子目前就读培德中学,他表示:要有良好教育,品德观念的培养很重要。知识易得,学生如果没有内在品德的修养,很容易就变坏了,而圣城是个成长的好环境。所以他呼吁更多的人来参与这份意义无尽的教育事业。

曾就读佛学院的朱老师认为,佛法应该生活化,她希望毫无保留地贡献所学,使更多人获得法益。她也渴望能入法界佛教大学,以便教学相长。

拥有数十年教学经验的张老师,希望更多的父母子女都能到这块清净的园地,培养开阔平等的心胸,奠定清明公正的人格基础,使自己和下一代,走在光明的康庄大道上!曾经身无三十六年天主教徒的张老师表示:卸下二十一年的教职,来到圣城从事义务工作,是一生中最幸福的事,也是一项最安心的抉择!

欢迎义务教师团

◎陈心平 文

来自台湾的教育人士,于八月十日下午抵美,其中包括姜吉甫、李传喜、曾俊隆和陈文哲等四位老师。他们预计将在万佛圣城内的培德中学及育良小学,担任义务教师,响应宣化上人的理念。

在机场,受到万佛圣城的四众弟子,以及培德中学学生代表热烈地欢迎。随后一行人前往国际译经院。宣公上人的电话这时远从夏威夷打进来,并由扩音器中,一一慰问四位真诚奉献、热心教育、不求名利的老师们,并告之将尽快抽空与大家在万佛圣城会面。上人关怀爱护之情,经过这通电话,顿时充沛荡样在贵宾室内。每位在座的人,都感觉温馨无比。

恒实法师接著代表致词,他说:“宣公上人自十八岁起,即办义务教育。来美国后,有一个道场,就有一所学校。一方面讲经,一方面教做人道理,明白孝顺父母,忠于国家,立功立德。这几十年来,上人种下的根,今天正在发芽。希望中国历史悠久的道德教育,能由各位老师继续在万佛圣城发扬光大。”姜校长首先详细地一一介绍老师们的家庭背景与工作成就;接著表示,其理念著重在教人以佛法与孔孟思想,育人以伦理道德精神,配合生活辅导,期望得以孕育出品德兼优的学生。

何伯超校长强调教育阶段中,学习如何做人的重要性;否则,不能知做人,如何成佛?今日欣闻所有贵宾涵盖各种学科的专精,在如此良好的基础上,加上老师们发心义务教学,必能有好的成绩,并祝福所有老师,身体健康,法喜充满。人道尽,佛道成!

抵达万佛圣城后于八月十四日,法师们及法界佛教大学校董祖炳民教授,与这批义务教师聚会。恒实法师指出,美国缺乏伦理道德教育,所以目前教育面临破产。祖教授认为义务教师跟和平工作团散布全球的义工一样,具有伟大的奉献精神。当年和平工作团,到世界各角落,从事义务服务工作,绩效卓著。在美国,教育属于地方政府的权限,但是一般公立中、小学多半办得不理想。学校放学后,学生回家常常没人管教,很容易走入帮派,造成社会问题;而万佛圣城的育良小学、培德中学,放学后还有法师、居士辅导学生,加上校园远离市区,所以校风很淳朴。几位义务教师都感到这份教学工作深具意义,任重道远。

宣公上人曾经表示义务教师制度要长期征求有抱负、热诚、淡泊名利的优秀教师。让更多人献身于教育工作,致力培养品德高尚、有正确人生观的下一代,共同挽救这日益腐化的社会。(信息来源:香港宝莲禅寺)

编辑:明蓝

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