四谛：梵文Catursatya的音译。佛教基本教义之一。指苦、集、灭、道四谛。谛为佛经中所指的真理。佛教认为，人世间一切皆苦，叫苦谛；欲望是造成人生多苦的原因，叫集谛；断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界，即涅槃，叫灭谛；而要达到最高理想涅槃境界，必须长期修道，叫道谛。

四谛中的道谛也是非常重要的，所以只要我们用心的去修行就能够收获到很多的好处，并且还能够给我们带来很多的福德。接下来就让我们具体的来了解下佛学额四谛之道谛吧。

道谛，是佛学四谛中的最后一“谛”。道，是通达的意思，也有道路的意思。当然，这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段。原始佛教认为道谛是指八正道。从此大乘教、小乘教又各有发展。

佛学认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。道谛是正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸的修持方法。

这里出现的疑问是：当我们已经知道了人生之苦，又通晓了苦的根源以后，下定了灭苦之心，那么如何灭苦呢?

对这个疑问就由道谛来作答好了。具体的方式佛学把他分成了八种，就是大家都熟悉的八正道。即：

一、正见解(正见)

二、正思想(正思维)

三、正语言(正语)

四、正行为(正业)

五、正职业(正命)

六、正精进(正念)

七、正意念(正定)

八、正禅定(正精神)

下面我们就分别来看看这“八正道”是如何教导我们的吧。

一、正见解(正见)：对四谛正确理解。

对事情(事物)的如实知见、出世间的正见唯有见道者最为清净，对宇宙人生生死与解脱之四圣谛义理，智所证知，直窥实相。

世间正见只是许多经验、时间所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状的正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持而得来。

二、正思想(正思维)：对四谛的深入思考。

在没有贪嗔痴慢疑等烦恼的情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。

由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说苍蝇是损害人类的害虫，我们一定有理由把它杀死。假如这个道理成立的话，那人类损害其他的众生，它们也应该把我们都杀死喽?足见，这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以我杀它不打紧，它杀我绝对不行，“我”字当头，贪在其中矣。

三、正语言(正语)：在生活中，要学会使用正确而美的语言。

佛陀说有四恶业要戒止：

1、不妄语欺骗。

2、不两舌，(传瞎话)搬弄是非;或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。

3、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。

4、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语--绮语。

戒除了这四种语言行为就可以做到正语了。我们应该多说一些合理、真诚以及和蔼可亲的话。

四、正行为(正业)：规范自己的行为。

这里不是指正当的职业，而是说正当的行为，即：戒杀生、邪淫、偷盗等，行为要善良，不侵害一切众生就是正业。做到了“正业”才能够于修道时，在行住坐卧中正念而住。

五、正职业(正命)：生活中做到清心寡欲，正确看待生命的意义。

以合法不损害他人的谋生方式来维持生命的存世，尤其不能参与贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等违法行为。对出家人而言，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。

六、正精进(正念)：对四谛正确的精进修道。

精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：

1、未生善令生

2、已生善令住

3、未生恶另不生

4、已生恶另灭

七、正意念(正定)：依四谛之理，正确修持禅定。

以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正意念，反之则是邪念。以修行来说即是意念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念;如果念佛时胡思乱想，就是不正念，哪怕在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念;如果没办法保持它，即是失去正念。

八、正禅定(正精神)：集中精力，正确不断的修持。

心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：

1、止(三摩地)：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。

2、观(毗婆舍那)：于定中起智慧，用佛法观察实相。修,“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼;修“观”则能除去所对治的烦恼。

从概念上来说，道谛是比较“通俗易懂”的，大家会发现，真正做起来是一件非常不容易的事情，要坚持不懈的修行才能完成。

大家还会发现，在道谛中并没有祈祷、膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这条圣道。

关于佛学四谛之道谛就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们在修行过程中一定要用心，这样我们才能够有更好的收获，对我们的帮助也是非常大的。

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在学习四谛的过程中还可以学习到很多的知识，只有我们用心的去学习就能够收获到很多的知识，所以下面就让我们来了解下佛学四谛之集谛吧，希望能够帮助到大家。

一个人有了苦，而且是“种种的苦难”其原因有是什么呢?就让这个集谛来作答：根本原因在于人的主观上的：“业”和“惑”。

“业”是指身、口、意等各种善恶之造作，“惑”是疑惑、思惑。

集，存在着招聚的意思。比如，心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，所以我们说它是集。

谛，在这里是审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，把这两个加在一起就是集谛;即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。

苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成“来世”与“后有”。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回;欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。

发现了吗?四谛与六度和十二缘起等佛学文化都有着密不可分的关联，不然，就不能是“佛学”体系了。在【谛分别】中，佛陀以五种方式来解释集谛：

一、爱欲叫集谛;

二、十种烦恼【贪、瞋、痴、骄慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧】叫集谛;

三、一切不善法叫集谛;

四、一切不善法及能造成投生的三善根(无贪、无瞋、无痴)叫集谛;

五、一切不善法与能造成投生的善法或一切不善业力与能造成投生的善业力都叫集谛。

有人会发问了，既然一切不善业力与能造成投生的善业力都是集谛，那么为什么佛陀在本经中只说到爱欲是集谛呢?

那就要举个例子来说明一下：一颗种子中只要还有黏性或潜能，遇到适宜的环境时就还会生根发芽对不对?

同样的道理，只要业力还有爱欲伴随，它就还会结成果报，如果没有爱欲，业力就无法结成任何果报。这就是为何佛陀说爱欲是集谛的原因。

只要说到爱欲，大家要记住，爱欲也有三种：

一、欲爱，以欲望而贪爱享受色、声、香、味、触、法六尘;

二、有爱，伴随着常见而贪爱六尘，六尘是灵魂，生生世世存在;

三、非有爱，伴随着断见而贪爱六尘，虽然六尘是灵魂，在人死亡之后即完全毁灭。

我们记住集谛是苦的因。在本经中佛陀如此教导：“简单地说，五取蕴是苦。”因此，集谛是五取蕴生原因。大家应当记住这种因果关系。

佛陀在苦谛中真实地分析出人生的八难之后，将会在集谛中带领我们冷静地搜寻形成苦难的原因。

根据佛陀教言，无明与渴望是苦的根源，因为不明白道理而执著，因此会产生种种欲望，可是无情的现实又不能满足这些欲望。所以我们开始烦恼，直至痛苦，所谓“有漏皆苦”。

人生一世，能够让我们产生烦恼的原因多种多样。任何会摧毁心灵平静，带来心理痛苦的心理状态，让心灵扰乱、煎熬、折磨，如此的感受即是烦恼。烦恼就是个苦，就要再来认识这个集谛。

通过对集谛的学习我们要了解到，佛陀只存有大慈大悲之心，而绝无主宰支配众生的意图。因此在佛教徒心目中，佛陀虽然福慧双圆、神通广大、自在逍遥、至尊无上、功德无量，却毫无领导者、主宰者的威慑性，而是可亲可敬、可学可效的。在佛教中，佛与人没有不可逾越的界线，人人可以成佛，显而易见，众生平等是佛教的又一特质和基本精神。

人人知道苦，了解这个苦的根源，然后知道集谛的“指导方针”也就是苦从何来，烦恼滋生的“沃土”。明白这个道理是一件非常好的一件事，每个人都会喜欢这种被佛陀关怀的感觉。

我们还要啰嗦一句上面已经阐述过的话。

集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来，集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。

佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只要认识主要的烦恼即可：

那就是戒除五毒，这仍是我们前面讲到过的内容：贪、嗔、痴、慢、疑。这里我就不再重复了。

总之，一切法的存在，都不过是原因条件的假合。存在的是结果，同时也是因，凡是可为因的，也必是从因所生。凡是假合的，它的本身一定是迁动变化的，它依因缘而存在，同时又与他法作缘，他法也迁流变化而存在。这便是集谛告诉我们的真理。

希望通过上面的介绍能够帮助到大家，在我们修行的时候一定要认真的学，这样我们才能够达到我们想要的目的，并且还能让我们收获到很多，所以我们在以后的道路上一定要刻苦学习。

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四谛是佛教中很重要的教义之一，在佛教中也是起到很大的作用，有很多人也都在修行这四谛。但是没有修行过四谛的人还是不了解什么是四谛。那接下来就让我们一起来了解一下什么是四谛吧。

「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律，佛陀因证悟「缘起」而成佛，但因缘起深奥难解，为使尚未起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法轮时，特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。因此，「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」，「四圣谛」则是「他受用」之始。

四谛，又叫四圣谛。「谛」字是古印度梵文的音译，意译为「不颠倒」，引申义就是「真理」，「圣谛」就是圣人所知之绝对正确的真理，那么，「四圣谛」就是圣人所知之绝对正确的四条真理。

《中论疏》说：「四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。」也就是说，若能如实知见四谛，便是圣者，因此称为「四圣谛」。四谛的四条绝对正确的真理就是苦、集、灭、道，四谛告诉人们世间的因果以及出世间的因果。

四谛奠定了佛教教义的基础，可以说佛教所有的重要的哲学思想都与四谛有关，都是为了从某一方面为它论证。四谛理论在佛教的发展中一直占有重要的地位，并且在不断地得到补充和完善。

通过上面的介绍，我们了解到了什么是四谛，并且还知道了四谛的重要性。我们不管在修行什么，都要认真且用心，这样我们才能够真正的体会到其中的含义，并且还能够给我们的修行带来很大的帮助。

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四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后，对人生现象的价值判断，认为现实世界中充满了痛苦；第二条真理是集谛，集谛指出了人生之所以「苦」的根源，第三条真理灭谛,说明这些现象是可以消除的；第四条真理道谛，在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了一些方法。